Das Buch Hesekiel

Das Buch Hesekiel

Als Reaktion auf die Rebellion Jojakims von Juda im Jahr 601 v. Chr. belagerte Nebukadnezar, der babylonische Herrscher, Jerusalem. Als Jojakims Nachfolger Jojachin 597 kapitulierte, ernannte Nebukadnezar Zedekia zum König und deportierte Jojachin und die königliche Familie zusammen mit Mitgliedern der Oberschicht, einschließlich des Priesters Hesekiel, nach Babylon. Fünf Jahre später, als Zedekia seinen eigenen Aufstand gegen Babylon plante, wurde Hesekiel der erste Prophet, der außerhalb von Juda oder Israel beauftragt wurde (Kap. 1-3). Bevor Jerusalem zerstört wird (587 v. Chr.), ist Hesekiel bemüht, seine Zuhörer davon zu überzeugen, dass sie für die Strafe des Exils verantwortlich sind, und die Entscheidung des Herrn zu rechtfertigen, ihre Stadt und ihren Tempel zu zerstören. Später argumentiert Hesekiel, dass die Judaisten, die seine Predigt annehmen, das Volk sind, das der Herr als ein neues Israel erwählt hat, belebt durch ein neues Herz, durchdrungen von neuem Atem (Kap. 36-37) und wiederhergestellt in einem neu geschaffenen Land, Tempel und Bundesverhältnis (Kap. 40-48). Hesekiel ist in einem Punkt klar: Der Herr straft und stellt aus einem Grund wieder her – um seines Namens willen, um ein für allemal zu zeigen, dass er der Herr ist.

Hesekiels symbolische Handlungen oder Darstellungen lassen die unvermeidliche Zerstörung Jerusalems vorausahnen (4,1-5,4; 12,1-20; 24,15-24). Die eng miteinander verbundenen Gerichtsorakel richten sich gegen immer größere Gruppen: die Bewohner Jerusalems (5,5-17); Flüchtlinge, die in die Berge geflohen sind (6,1-14); die gesamte Bevölkerung Judas, „die vier Ecken des Landes“ (7,1-27). Besonders erschreckend ist Hes 8-11, die Vision des Propheten von der gewalttätigen Ungerechtigkeit und dem Götzendienst, der Jerusalem erfüllt. Als Hesekiel gegen den Befehl des Herrn protestiert, die bösen Bewohner Jerusalems abzuschlachten, weigert sich der Herr, nachzugeben; die Herrlichkeit des Herrn verlässt den Tempel und bekräftigt sein Urteil über Jerusalem (11,22-25), das Hesekiel als promiskuitive Frau darstellt, von Anfang an rebellisch, gewalttätiger und sündiger als Sodom (Kap. 16). Appelle für ein schnelles Ende des Exils auf der Grundlage einer vergangenen Beziehung zum Herrn oder des privilegierten Status Jerusalems sind vergebliche Gesten.

Ezechiel benutzt stereotype Orakel gegen die Nationen (Kap. 25-32), um die universelle Souveränität für Israels Gott zu beanspruchen, um die Folgen von arrogantem nationalen Stolz zu veranschaulichen und um die Bühne für Israels Wiederherstellung zu bereiten. Um allen Nationen zu demonstrieren, dass „ich der Herr bin“, wird Gott zu Israels gerechtem Hirten (34,15), unter dessen Herrschaft ein wiederhergestelltes Volk (37,1-14) Wohlstand in einem wiederhergestellten Land genießt. Gott handelt erneut „um meines Namens willen“, als die geheimnisvollen Mächte von Gog Israel angreifen (Kap. 38-39). Ihre Niederlage ist das Vorspiel zu Hesekiels Vision eines neuen Israels, dessen Quelle des Lebens und des Wohlstands ein wohlgeordneter Kult in einem neuen Tempel ist, in dem die göttliche Herrlichkeit wieder wohnt (Kap. 40-48).

Das Buch Hesekiel hat folgende Gliederung:

I. Der Ruf des Propheten (1,1-3,27)

II. Vor der Belagerung Jerusalems (4,1-24,27)

III. Prophezeiungen gegen fremde Völker (25,1-32,32)

IV. Hoffnung für die Zukunft (33,1-39,29)

V. Das neue Israel (40,1-48,35)