Die spirituelle Bedeutung des Mondes

Und G-tt sprach: „Es sollen Leuchter am Himmel sein, um Tag und Nacht zu unterscheiden; und sie sollen zu Zeichen und zu Jahreszeiten und zu Tagen und zu Jahren sein. Und sie sollen als Leuchter am Himmel sein, um Licht auf der Erde zu geben.“ Und es geschah so.

Und G-tt machte die zwei großen Leuchter: den großen Leuchter, um den Tag zu regieren, und den kleinen Leuchter, um die Nacht zu regieren…

Genesis 1:14-16

Der Talmud fragt:

Zuerst heißt es: „Und G-tt machte die zwei großen Leuchter“; aber dann heißt es: „den großen Leuchter… und den kleinen Leuchter“!

Rabbi Schimon ben Pazi erklärt: In der Tat waren ursprünglich die Sonne und der Mond an Größe und Leuchtkraft gleich. Aber dann:

Der Mond sagte zu G-tt: „Herr des Universums! Können zwei Könige die gleiche Krone tragen?“ Sagte G-tt zu ihr: „Geh und vermindere dich.“ Sagte sie zu Ihm: „Meister des Universums! Weil ich etwas Angemessenes gesagt habe, muss ich mich selbst herabsetzen?“ Er sprach zu ihr: „Du kannst sowohl am Tag als auch in der Nacht herrschen.“ Sagte sie zu Ihm: „Welcher Vorteil ist darin zu sehen? Was bewirkt eine Lampe am Mittag?“ Er sprach zu ihr: „Das Volk Israel soll seine Daten und Jahre nach dir berechnen.“ Sagte sie zu Ihm: „Aber auch die Sonne wird ihren Anteil daran haben, denn sie werden die Jahreszeiten nach ihr berechnen müssen.“ Sagte G-tt: „Die Gerechten sollen bei deinem Namen genannt werden – ‚Jakob der Kleine‘, ‚Samuel der Kleine‘, ‚David der Kleine‘. „Doch G-tt sah, dass sie nicht besänftigt war. Also sagte G-tt: „Bringe eine Sühne um Meinetwillen dar, weil du den Mond vermindert hast.“

Das ist die Bedeutung dessen, was Reish Lakish sagte: „Warum unterscheidet sich der Ziegenbock, der am Ersten des Monats geopfert wird, von den anderen dadurch, dass er ‚für G-tt‘ spezifiziert wird?“ (Die Tora fügt das Wort LaHashem, „für G-tt“, zu dem Gebot hinzu, das Ziegenbock-Sündopfer am Ersten des Monats zu bringen, der den Neumond markiert. Das Wort erscheint nicht in Verbindung mit den Sündopfern der anderen Feste). G-tt sagt hier: „Dieser Ziegenbock soll für Meine Verminderung des Mondes sühnen.“ (Talmud, Chulin 60b)

Was sollen wir von dieser verblüffenden Darstellung halten?

Betrachten wir:

a) G-tt erschafft „zwei große Leuchtkörper“, um „zwischen Tag und Nacht zu unterscheiden.“ Und doch macht Er sie beide identisch zueinander.

b) G-tt verkleinert den Mond auf einen Bruchteil seiner ursprünglichen Größe, beraubt ihn der Fähigkeit, sein eigenes Licht zu erzeugen und reduziert ihn auf einen blassen Reflektor des Sonnenlichts – offenbar als Strafe dafür, dass er darauf besteht, seine Krone nicht mit einer Sonne zu teilen, die ihm ebenbürtig ist. Aber dann besänftigt er den Mond für ihren Verlust. Und als der Mond nicht so bereitwillig besänftigt wird, bietet er ihr eine Wiedergutmachung nach der anderen an. Am Ende fühlt Er sich immer noch schuldig (!) an der ganzen Angelegenheit und befiehlt, dass jeden Monat, wenn der Mond in einen neuen Zyklus der Wiedergeburt, des Wachstums und der Abnahme eintritt, ein Opfer im Heiligen Tempel als Sühne (!!) für Seine Tat dargebracht wird.

c) Eine direkte Lesung des Verses („Und G-tt machte die zwei großen Leuchten: die große Leuchte, um den Tag zu regieren, und die kleine Leuchte, um die Nacht zu regieren“) scheint zu implizieren, dass dies in der Tat G-ttes Absicht war; dass es ursprünglich „zwei große Leuchten“ gab, von denen eine, zu einem späteren Zeitpunkt, als „kleine Leuchte“ auftauchen sollte. Aber dann wiederum beschreibt die Tora die Ära des Moscheach als eine Zeit, in der „das Licht des Mondes wie das Licht der Sonne sein wird“ – was bedeutet, dass G-ttes ursprüngliche Schöpfung das Ideal ist.

Was ist hier los? Was ist die wahre Identität des Mondes – ist er ein verkleideter Stern oder ein demütiger Empfänger des Lichts eines anderen? Was genau hatte sie im Sinn, als sie darauf bestand, dass sie und die Sonne unterschiedliche Rollen einnehmen? Hat sie „etwas Richtiges gesagt“ oder nicht? Oder ist das alles ein großartiger Plan des Allmächtigen – eine unmögliche Situation zu schaffen, den Mond sich beschweren zu lassen, sie zu schmälern und dann die Utensilien zu geben, um den ursprünglichen Zustand der Dinge wiederherzustellen, der nun irgendwie möglich und wünschenswert ist?

Die Beziehung des Lebens

Geben und Nehmen.

Kein Mensch ist eine Insel. Aber das ist auch nichts anderes in Gottes Welt. Jede Kreatur und jedes Wesen ist unaufhaltsam mit seinen Mitmenschen in einer Reihe von Geben und Nehmen verheiratet: Männlich und weiblich. Himmel und Erde. Beute und Raubtier. Eltern und Nachkommen. Meister und Schüler. Hersteller und Konsument. Philanthrop und Bettler. Arbeitgeber und Arbeitnehmer. Kreatur und Umwelt.

Die beiden großen Leuchtkörper, die unseren Tag und unsere Nacht regieren, sind also mehr als zwei kugelförmige Körper aus Materie, die günstig platziert und synchronisiert sind, um uns mit Energie, Beleuchtung und Kalender zu versorgen. Wenn die Sonne dem Mond ihr Licht gibt und der Mond das Licht der Sonne empfängt und reflektiert, dann ist es der Mann, der das Leben in den Schoß der Frau pflanzt, und die Frau, die es empfängt und nährt; es ist die Investition des Landwirts in den Boden und die Aufnahme des Samens und des Regens durch die Erde, um die Vegetation sprießen zu lassen; es ist der Reiche, der den Armen gibt, der Schüler, der von seinem Lehrer lernt, die Flüsse, die die Meere speisen. In ihrem himmlischen Tanz des Gebens und Empfangens sind Sonne und Mond die Metapher und der Prototyp für das unzählige Geben und Nehmen, das die Grundlage des Lebens – ja der Existenz, wie wir sie kennen – bildet. Denn nur aus den Beziehungen zwischen Geber und Nehmer entstehen neue und nie dagewesene Wirklichkeiten. Ohne die Dynamik des Gebens und Nehmens wäre unsere Welt so statisch wie eine Museumsausstellung; mit ihr wird sie lebendig und kreativ.

Natürlich ist der Gebende das „große“ Element in der Beziehung und der Nehmende das „kleine“. Denn ist der Geber nicht ein Geber kraft seines überlegenen Reichtums und Könnens? Ist der Empfänger nicht ein Nehmer aufgrund seiner Armut und seines Mangels? Dies stellt jedoch nur eine Perspektive auf die Beziehung dar – die des Gebers und des Empfängers selbst. Was aber ist mit dem Gestalter und Schöpfer ihrer Wirklichkeit? Wie sieht es der letztlich objektive Betrachter?

Gibt es aus der Perspektive G-ttes einen qualitativen Unterschied zwischen der Tatsache, dass Er die Reichen mit wohlstandsfördernden Talenten und Möglichkeiten ausgestattet hat und der Tatsache, dass Er die Armen mit reichen Menschen mit großzügigen Herzen ausgestattet hat? Beide werden dadurch befähigt, sich und ihre Familien zu ernähren und zur Gesamtentwicklung der Ressourcen der Welt beizutragen, jeder auf seine Weise. Gibt es einen wirklichen Unterschied zwischen der Sonne, die Er zu einem Kessel kochender Energie gemacht hat, und dem Mond, einem „passiven“ Klumpen Materie, der so positioniert ist, dass er die Sonne in einer bestimmten Weise reflektiert? Beide bedeuten, dass sie die Erde beleuchten und die rhythmischen Zyklen des Lebens erschaffen, wiederum jeder auf seine eigene Art und Weise. Aus der Perspektive G-ttes sind sie alle Empfänger in dem Sinne, dass Er ihnen alles gibt, was sie haben, einschließlich der Fähigkeit, zu geben und/oder zu empfangen. Und sie sind alle Geber in dem Sinne, dass sie durch ihre Partnerschaft des Gebens und Nehmens miteinander (und mit Ihm) erschaffen.

So ist jede „Sonne“ und jeder „Mond“ in G-ttes Welt eine „große Leuchte“; es ist nur so, dass die Art und Weise, in der sie „große Leuchten“ sind, darin besteht, dass sie Partnerschaften bilden, in denen einige von ihnen groß und reichlich sind und andere klein und mangelhaft. Soweit es G-tt betrifft, ist die Dunkelheit nur eine andere Form des Lichts, die Armut eine andere Form des Reichtums, die Unvollkommenheit eine andere Form der Vollkommenheit. Ja, Er schuf die Sonne und den Mond, um zwischen Tag und Nacht zu unterscheiden – um Seine Schöpfung zu polarisieren zwischen den Beleuchtern und den Reflektoren, zwischen den Habenden und den Habenichtsen, zwischen den Gebenden und den Nehmenden. Dies ist jedoch keine Unterscheidung zwischen groß und klein, sondern zwischen groß und groß; oder besser gesagt, zwischen groß wie groß und klein wie groß.

Minderwertigkeitskomplex

Und doch liegt die Größe des Mondes in seiner Fähigkeit zu empfangen – eine Fähigkeit, die aus einem Gefühl der Verminderung und Unzulänglichkeit geboren wird. Während G-tt also zwei große Koryphäen erschuf, ist es der Mond, der schreien muss – das Wesen seiner Natur verlangt es – „Moment mal! Wir können nicht gleichberechtigt sein! Wenn wir es sind, wo ist dann die Differenzierung? Wo ist die kreative Beziehung? Nur einer von uns kann geben – der andere muss empfangen; nur einer von uns kann leuchten – der andere muss dunkel sein.“
„Du hast absolut Recht“, sagt G-tt. „Geh und vermindere dich selbst.“
„Aber warum ich?“ fragt der Mond. „Nur weil ich derjenige bin, der sich zu Wort gemeldet hat?“
„Sicherlich. Deshalb hast du dich zu Wort gemeldet – weil du der Empfänger bist. Die Sonne fühlt sich mit ihrer Größe vollkommen wohl – das ist ihre Rolle, groß und gebend zu sein. Aber Sie sind anders. Solange Sie sich selbst nicht als klein und mangelhaft sehen, können Sie nicht groß sein.“
„Aber warum sollte ich der Geringere in der Beziehung sein?“
„Das sind Sie nicht. Tatsächlich sind Sie es – in der Realität Ihrer Wahrnehmung. Aber in einer anderen, transzendenteren Realität sind Sie gleichwertig. Tatsächlich sind Sie in gewisser Hinsicht sogar überlegen.“
„Wie?“
„Nachdem der Tag vorbei ist, fällt die Sonne vom Himmel. Die Nacht ist für ihn tabu. Aber du bist nicht nur in der Nacht da, sondern auch am Tag, obwohl du nicht gesehen werden kannst.“
„Aber ich bin eine Koryphäe. Wenn ich nicht gesehen werden kann, bin ich nichts.“
„Genau. Das ist der Unterschied zwischen Ihnen und der Sonne. Er leuchtet, indem er leuchtet, aber du leuchtest kraft deines Nichts, mit deinem passiven Empfang des Lichts eines anderen. Wenn er also nicht gesehen wird, ist er nicht da. Aber du, selbst wenn du nichts bist, bist du immer noch etwas.“
„Ich verstehe es nicht.“
„Natürlich nicht. Sonst wärst du kein Empfänger.“
Und so geht es weiter. G-tt erzählt dem Mond von den einzigartigen Qualitäten der Mondzeit, in der, anders als in den stetigen, unveränderlichen Sonnenzyklen, Verkleinerung und Auslöschung zu Wiedergeburt und Erneuerung führen. Er erzählt ihr von den großen Männern der Geschichte, die wahre Größe durch ihre Demut und ihr ständiges Gefühl der Unzulänglichkeit erreichen.
Aber der Mond ist nicht besänftigt: „Ich fühle mich immer noch minderwertig!“
„Natürlich tust du das“, sagt G-tt. „Deine Kleinheit ist die Essenz deiner Großartigkeit. Wenn du dich nicht minderwertig fühlen würdest, würdest du nicht dazu getrieben werden, zu empfangen, und dann wärst du wirklich minderwertig. Ich sehe deine Größe, aber du kannst es nicht – zumindest nicht, bis der Zweck deiner Rolle erfolgreich verwirklicht ist. Dann, wenn alle Gebenden und Nehmenden in meiner Schöpfung die perfekte Welt hervorgebracht haben, mit der ich sie beauftragt habe, wird der wahre Wert des Empfängers zum Vorschein kommen.
„Aber ich sage dir was“, fährt G-tt fort, „ich weiß, dass all das meine Schuld ist. Schließlich war diese ganze Angelegenheit einer Welt, in der Geber und Empfänger zusammenkommen, um eine neue und verbesserte Realität zu schaffen, von Anfang an meine Idee. Ich hätte eine perfekte Welt erschaffen können, oder gar keine Welt. Es ist wegen Meines Wunsches nach einer unvollkommenen, sich selbst vervollkommnenden Welt, dass ihr „Monde“ zunächst Dunkelheit, Schwäche, Unwissenheit und Armut erfahren müsst. Deshalb werde ich euch in eurer Not beistehen. Aus meiner alltranszendenten Perspektive seid ihr bereits großartig – euer Potential so gut wie verwirklicht, eure zukünftige Vollkommenheit bereits offensichtlich und ausgedrückt. Dennoch werde ich eure Welt und eure Perspektive betreten und gemeinsam mit euch nach Erlösung streben und diese erwarten. Bis zu dem Tag, an dem ‚das Licht des Mondes wie das Licht der Sonne sein wird‘, werde auch ich mich den Höhen und Tiefen des Mondlebens unterwerfen.“

Basierend auf einer Ansprache des Rebbe, Schawuot 5747 (1987)