Año litúrgico
Los calendarios litúrgicos cristianos occidentales se basan en el ciclo del rito romano de la Iglesia católica, incluyendo los calendarios luteranos, anglicanos y otros protestantes, ya que este ciclo es anterior a la Reforma. En general, los tiempos litúrgicos en el cristianismo occidental son el Adviento, la Navidad, el Tiempo Ordinario (Tiempo después de Epifanía), la Cuaresma, la Pascua y el Tiempo Ordinario (Tiempo después de Pentecostés). Algunas tradiciones protestantes no incluyen el Tiempo Ordinario: cada día cae en una estación denominada.
El profesor de la Universidad de Vanderbilt Hoyt L. Hickman, con respecto a los calendarios de las Iglesias cristianas occidentales que utilizan el Leccionario Común Revisado, incluyendo presbiterianos, metodistas, anglicanos/episcopalianos, luteranos y algunos bautistas, entre otros, afirma que:
Todos estos calendarios coinciden en que el Día del Señor es de importancia primordial entre las observancias del año y que el Año Cristiano contiene dos ciclos centrales: el ciclo de Pascua y el ciclo de Navidad. Cada ciclo incluye una temporada festiva (Pascua y Navidad), precedida por una temporada de preparación y anticipación (Cuaresma y Adviento). En la mayoría de las versiones confesionales y en el Leccionario Común, la Cuaresma y el Adviento están inmediatamente precedidos por un domingo de transición (Transfiguración y Cristo Rey), y las estaciones de Pascua y Navidad están inmediatamente seguidas por un domingo de transición (Trinidad y Bautismo del Señor).
Las Iglesias protestantes, a excepción de la luterana y la anglicana, observan generalmente menos fiestas con respecto a los santos, que las denominaciones litúrgicas antes mencionadas, además de la católica y la ortodoxa.
Especificidades denominativasEditar
Iglesia católicaEditar
La Iglesia católica reserva ciertos días y estaciones de cada año para recordar y celebrar diversos acontecimientos de la vida de Cristo. En su rito romano, el año litúrgico comienza con el Adviento, tiempo de preparación tanto para la celebración del nacimiento de Jesús, como para su esperada segunda venida al final de los tiempos. Este tiempo dura hasta la Nochebuena, el 24 de diciembre. Sigue el tiempo de Navidad, que comienza con las Primeras Vísperas de Navidad en la tarde del 24 de diciembre y termina con la fiesta del Bautismo del Señor. Tradicionalmente, el final del tiempo de Navidad era el 2 de febrero, o la fiesta de la Presentación del Señor, también conocida como la Candelaria. Esta fiesta relata los 40 días de descanso que tomó María antes de purificarse y presentar a su primogénito en el Templo de Jerusalén.
La Cuaresma es el periodo de purificación y penitencia que comienza el Miércoles de Ceniza y termina el Jueves Santo. La misa vespertina del Jueves Santo de la Cena del Señor marca el inicio del Triduo Pascual, que incluye el Viernes Santo, el Sábado Santo y el Domingo de Resurrección. Los días del Triduo Pascual recuerdan la última cena de Jesús con sus discípulos, su muerte en la cruz, su entierro y su resurrección. El tiempo litúrgico de siete semanas de Pascua sigue inmediatamente al Triduo y culmina en Pentecostés. Esta última fiesta recuerda el descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos de Jesús tras la Ascensión de éste. El resto del año litúrgico se conoce comúnmente como Tiempo Ordinario.
En la Iglesia católica hay muchas formas de liturgia. Incluso dejando de lado los numerosos ritos orientales en uso, sólo los ritos litúrgicos latinos incluyen el rito ambrosiano, el rito mozárabe y el rito cisterciense, así como otras formas que se han abandonado en gran medida en favor de la adopción del rito romano.
De este rito, lo que ahora es la forma «ordinaria» o, por usar una palabra empleada en la Carta del Papa Benedicto XVI que acompaña al motu proprio Summorum Pontificum, la forma «normal» es la que le dieron después del Concilio Vaticano II los Papas Pablo VI y Juan Pablo II, mientras que el formulario del Misal Romano de 1962 sigue siendo autorizado, como forma «extraordinaria», para los sacerdotes de la Iglesia latina sin restricciones en las celebraciones privadas, y bajo las condiciones indicadas en el artículo 5 del motu proprio Summorum Pontificum en las celebraciones públicas.
El calendario litúrgico en esa forma del Rito Romano (ver Calendario Romano General) de 1960 difiere en algunos aspectos del de la forma ordinaria actual, como se señalará más adelante, y también del anterior Calendario Romano General del Papa Pío XII, del todavía anterior Calendario Romano General de 1954 y del Calendario Tridentino original. Estos artículos pueden consultarse en relación con el año litúrgico romano anterior a 1960.
Iglesias luteranasEditar
Iglesia anglicanaEditar
La Iglesia de Inglaterra, Iglesia madre de la Comunión Anglicana, utiliza un año litúrgico que es en la mayoría de los aspectos idéntico al del Leccionario Común Católico de 1969. Mientras que los calendarios contenidos en el Book of Common Prayer y el Alternative Service Book (1980) no tienen «Tiempo Ordinario», el Common Worship (2000) adoptó el ecuménico Revised Common Lectionary de 1983. Las pocas excepciones son los domingos que siguen a la Navidad y la Transfiguración, que se celebra el último domingo antes de la Cuaresma en lugar del Reminiscere.
En algunas tradiciones anglicanas (incluida la Iglesia de Inglaterra) el tiempo de Navidad va seguido de un tiempo de Epifanía, que comienza en la víspera de la Epifanía (el 6 de enero o el domingo más cercano) y termina en la fiesta de la Presentación (el 2 de febrero o el domingo más cercano). El tiempo ordinario comienza después de este período.
El Libro de Oración Común contiene el leccionario eucarístico tradicional de Occidente que tiene sus raíces en los Comes de San Jerónimo en el siglo V. Su similitud con el leccionario antiguo es particularmente obvia durante el tiempo de la Trinidad (domingos posteriores al domingo después de Pentecostés), reflejando esa comprensión de la santificación.
Iglesias reformadasEditar
Los cristianos reformados enfatizan la celebración semanal del día del Señor y, aunque algunos de ellos celebran también lo que llaman las cinco fiestas evangélicas, otros no celebran ningún día santo.
Calendario litúrgicoEditar
AdvientoEditar
El Adviento (del latín adventus, que significa «llegada» o «venida») es el primer tiempo del año litúrgico. Comienza cuatro domingos antes de Navidad, el domingo que cae en el 30 de noviembre o el más cercano, y termina en la víspera de Navidad. Tradicionalmente observado como un «ayuno», se centra en la preparación para la venida de Cristo, no sólo la venida del niño Jesús en Navidad, sino también, en las primeras semanas, en la venida final escatológica de Cristo, haciendo del Adviento «un período para la expectativa devota y alegre».
Esta temporada es a menudo marcada por la Corona de Adviento, una guirnalda de hojas perennes con cuatro velas. Aunque el principal simbolismo de la corona de Adviento es simplemente marcar la progresión del tiempo, muchas iglesias asignan temas a cada vela, la mayoría de las veces «esperanza», «fe», «alegría» y «amor». Otras devociones populares durante el Adviento incluyen el uso del Calendario de Adviento o el Árbol de Jesé para contar los días hasta la Navidad.
Color litúrgico: violeta o púrpura; azul en algunas tradiciones, como la metodista, episcopaliana y luterana.
Edición de Navidad
La temporada navideña sigue inmediatamente al Adviento. Los tradicionales Doce Días de Navidad comienzan con la Nochebuena en la noche del 24 de diciembre y continúan hasta la fiesta de la Epifanía. El tiempo de Navidad propiamente dicho continúa hasta la fiesta del Bautismo de Cristo, que en la forma actual del Rito Romano se celebra el domingo siguiente al 6 de enero, o el lunes siguiente si ese domingo es Epifanía.
En la forma anterior a 1970, esta fiesta se celebra el 13 de enero, a menos que el 13 de enero sea domingo, en cuyo caso se celebra en su lugar la fiesta de la Sagrada Familia. Hasta la supresión de la Octava de la Epifanía en las reformas de 1960, el 13 de enero era el día de la Octava de la Epifanía, proporcionando la fecha para el final de la temporada.
Tradicionalmente, el final de la Navidad era el 2 de febrero, o la Fiesta de la Presentación del Señor, también conocida como la Candelaria. Esta fiesta relata los 40 días de descanso que tomó María antes de ser purificada y presentar a su primogénito en el Templo de Jerusalén. En la época medieval, la víspera de la Candelaria (1 de febrero) marcaba el día en que se retiraban todos los adornos navideños, incluidos el árbol de Navidad y el belén. Sin embargo, la tradición de terminar el tiempo de Navidad en la Candelaria ha ido desapareciendo poco a poco, excepto en algunos focos del mundo hispano donde la Candelaria (o La Fiesta de la Candelaria) sigue siendo una fiesta importante y el final no oficial del tiempo de Navidad.
Color litúrgico: blanco
Tiempo OrdinarioEditar
«Ordinario» viene de la misma raíz que nuestra palabra «ordinal», y en este sentido significa «las semanas contadas». En la Iglesia católica y en algunas tradiciones protestantes, son las semanas comunes que no pertenecen a una estación propia. En latín, estas estaciones se denominan semanas per annum, o «a lo largo del año».
En la forma actual del Rito Romano adoptado tras el Concilio Vaticano II, el Tiempo Ordinario consta de 33 o 34 domingos y se divide en dos secciones. La primera parte se extiende desde el día siguiente a la Fiesta del Bautismo de Cristo hasta la víspera del Miércoles de Ceniza (inicio de la Cuaresma). Contiene entre tres y ocho domingos, dependiendo de lo temprana o tardía que sea la Pascua.
El enfoque principal en las lecturas de la Misa es el ministerio terrenal de Cristo, más que cualquier evento en particular. El recuento de los domingos se reanuda después del tiempo de Pascua; sin embargo, dos domingos son sustituidos por el de Pentecostés y el de la Trinidad, y dependiendo de si el año tiene 52 o 53 semanas, uno puede ser omitido.
En la forma anterior a 1970 del Rito Romano, el Tiempo después de Epifanía tiene entre uno y seis domingos. Como en la forma actual del rito, el tiempo se refiere principalmente a la predicación y el ministerio de Cristo, con muchas de sus parábolas leídas como lecturas del Evangelio. El tiempo comienza el 14 de enero y termina el sábado anterior al domingo de la Septuagésima. Los domingos omitidos después de Epifanía se transfieren al Tiempo después de Pentecostés y se celebran entre el vigésimo tercer y el último domingo después de Pentecostés según un orden indicado en el Código de Rúbricas, 18, con la omisión completa de cualquiera para el que no haya un domingo disponible en el año en curso. Antes de las revisiones de 1960, el domingo omitido se celebraba el sábado anterior al domingo de Septuagesima o, en el caso del Vigésimo Tercer Domingo después de Pentecostés, el sábado anterior al Último Domingo después de Pentecostés.
Color litúrgico: verde
Tiempo de Septuagesima/PrecuaresmaEditar
La Septuagesima (del latín «setenta») es un periodo de dos semanas y media antes de la Cuaresma. Este tiempo de pre-cuaresma está presente en la forma anterior a 1970 del rito romano y en algunos calendarios protestantes. Es una transición de la primera parte del tiempo anual al tiempo de Cuaresma, y una preparación para el ayuno y la penitencia que comienzan el Miércoles de Ceniza. Aunque la mayor parte del Oficio Divino sigue siendo el mismo que durante el tiempo per annum, se adoptan ciertas costumbres de la Cuaresma, como la supresión del «Aleluya», la sustitución del Aleluya en la Misa por el Tracto y ya no se dice el Gloria los domingos.
En la reforma del Rito Romano de 1969, se suprimió este tiempo intermedio, pasando estas semanas a formar parte del Tiempo Ordinario.
Color litúrgico (donde se observa): violeta o morado
Cuaresma y PasiónEditar
La Cuaresma es un importante tiempo penitencial de preparación para la Pascua. Comienza el Miércoles de Ceniza y, si se incluyen los días penitenciales del Viernes Santo y el Sábado Santo, dura cuarenta días, ya que no se cuentan los seis domingos dentro del tiempo.
En el Rito Romano, el Gloria in Excelsis Deo y el Te Deum no se utilizan en la Misa y en la Liturgia de las Horas respectivamente, salvo en las Solemnidades y Fiestas, y el Aleluya y el verso que suelen preceder a la lectura del Evangelio se omiten o se sustituyen por otra aclamación.
Las iglesias luteranas realizan estas mismas omisiones.
Al igual que en Adviento, el diácono y el subdiácono de la forma anterior a 1970 del Rito Romano no llevan su habitual dalmática y túnica (signos de alegría) en las misas del tiempo de Cuaresma; en su lugar llevan «casullas dobladas», según la antigua costumbre.
En la forma del Rito Romano anterior a 1970, las dos semanas anteriores a la Pascua forman el tiempo de la Pasión, una subsección del tiempo de Cuaresma que comienza con los Maitines del Miércoles de Ceniza y termina inmediatamente antes de la Misa de la Vigilia Pascual. En esta forma, lo que solía llamarse oficialmente Domingo de Pasión, tiene el nombre oficial de Primer Domingo de Pasión, y el Domingo de Ramos tiene el nombre adicional de Segundo Domingo de Pasión. En las misas dominicales y feriales (pero no en las fiestas que se celebran en la primera de estas dos semanas) se omite el Gloria Patri en la Antífona de Entrada y en el Lavabo, así como en las respuestas del Oficio Divino.
En la forma posterior a 1969 del Rito Romano, «Domingo de Pasión» y «Domingo de Ramos» son ambos nombres para el domingo anterior a la Pascua, oficialmente llamado «Domingo de Ramos de la Pasión del Señor». El antiguo Domingo de la Pasión se convirtió en el quinto domingo de Cuaresma. La forma anterior lee el relato de Mateo el domingo, el de Marcos el martes y el de Lucas el miércoles, mientras que la forma posterior a 1969 lee la Pasión sólo el Domingo de Ramos (con los tres Evangelios Sinópticos dispuestos en un ciclo de tres años) y el Viernes Santo, cuando lee la Pasión según Juan, como también lo hacen las formas anteriores del Rito Romano.
El velo de los crucifijos y de las imágenes de los santos con tela violeta, que era obligatorio antes de 1970, se deja a la decisión de las conferencias episcopales nacionales. En Estados Unidos, está permitido pero no es obligatorio, a discreción del párroco. En todas las formas, las lecturas se refieren a los acontecimientos que conducen a la Última Cena y a la traición, la Pasión y la muerte de Cristo.
La semana anterior a la Pascua se llama Semana Santa.
En el Rito Romano, las fiestas que caen dentro de esa semana simplemente se omiten, a menos que tengan el rango de Solemnidad, en cuyo caso se trasladan a otra fecha. Las únicas solemnidades inscritas en el Calendario General que pueden caer dentro de esa semana son las de San José y la Anunciación.
Color litúrgico: violeta o morado. El color rosa puede ser utilizado, donde es la práctica, en el domingo de Laetare (4º domingo de Cuaresma). En el Domingo de Ramos el color desde 1970 es el rojo, por normas anteriores violeta o morado, utilizándose el rojo después de 1955 para la bendición de las palmas.
Triduo PascualEditar
El Triduo Pascual está formado por el Viernes Santo, el Sábado Santo y el Domingo de Resurrección. Cada uno de estos días comienza litúrgicamente no con la mañana, sino con la noche anterior.
El triduo comienza la noche anterior al Viernes Santo con la misa de la Cena del Señor, celebrada con ornamentos blancos, y que suele incluir un ritual de lavado de pies ceremonial. Es habitual que esta noche se celebre una vigilia de oración privada, que comienza después del oficio vespertino y se prolonga hasta la medianoche. Esta vigilia se renueva ocasionalmente al amanecer, continuando hasta la liturgia del Viernes Santo.
Durante el día del Viernes Santo no se celebra la misa en la Iglesia Católica. En su lugar se realiza una Celebración de la Pasión del Señor por la tarde o por la noche. Consta de tres partes: una Liturgia de la Palabra que incluye la lectura del relato de la Pasión de Juan el Evangelista y concluye con una solemne Oración Universal. Otras iglesias también tienen su conmemoración de la Pasión el Viernes Santo.
El color de las vestimentas varía: en las distintas tradiciones no se utiliza ningún color, el rojo o el negro. Se pueden eliminar las colgaduras de colores. Las iglesias luteranas suelen eliminar los adornos de colores y los iconos, o los cubren con un paño lúgubre. El servicio suele ser sencillo, con música sombría, y termina con la congregación saliendo en silencio. En los ritos católico, luterano y anglicano, se descubre ceremoniosamente un crucifijo (no necesariamente el que está sobre o cerca del altar en otros días del año). Otros crucifijos se descubren, sin ceremonia, después del servicio.
El Sábado Santo conmemora el día en que Cristo estuvo en el sepulcro. En la Iglesia católica, este día no hay misa; la misa de la Vigilia Pascual, que, aunque se celebra propiamente a la medianoche siguiente, suele celebrarse por la noche, es una misa de Pascua. Al no haber celebración litúrgica, no se trata de un color litúrgico.
La Vigilia Pascual se celebra en la noche entre el Sábado Santo y el Domingo de Resurrección, para celebrar la resurrección de Jesús. Véase también Cirio pascual. El color litúrgico es el blanco, a menudo junto con el oro. En el rito romano, durante el «Gloria in Excelsis Deo» se utilizan en la liturgia el órgano y las campanas por primera vez en dos días, y se descubren las estatuas, que han estado veladas durante la Pasión (al menos en el rito romano hasta la versión de 1962). En las iglesias luteranas, también se vuelven a mostrar los colores y los iconos.
Edición de Pascua
La Pascua es la celebración de la Resurrección de Jesús. La fecha de la Pascua varía de un año a otro, según un sistema de datación por calendario lunar (véase el computo para más detalles). En el rito romano, el tiempo de Pascua se extiende desde la Vigilia Pascual hasta el domingo de Pentecostés. En la forma del rito anterior a 1970, este tiempo incluye también la Octava de Pentecostés, por lo que el tiempo de Pascua dura hasta Ninguna del sábado siguiente.
En el Rito Romano, la octava de Pascua no permite celebrar o conmemorar otras fiestas durante ella; una solemnidad, como la Anunciación, que caiga dentro de ella se traslada al lunes siguiente. Si el Domingo de Resurrección o el Lunes de Pascua caen en el 25 de abril, las Letanías Mayores, que en la forma anterior a 1970 del Rito Romano se celebran ese día, se trasladan al martes siguiente.
Por decreto del 5 de mayo de 2000, el segundo domingo de Pascua (el domingo siguiente al propio día de Pascua), se conoce también en el Rito Romano como la Fiesta de la Divina Misericordia.
El Jueves de la Ascensión, que celebra el regreso de Jesús al cielo tras su resurrección, es el cuadragésimo día de Pascua, pero, en los lugares donde no se observa como Día de Obligación, la forma posterior a 1969 del rito romano lo traslada al domingo siguiente.
Pentecostés es el quincuagésimo y último día del tiempo de Pascua. Celebra el envío del Espíritu Santo a los Apóstoles, que tradicionalmente marca el nacimiento de la Iglesia, véase también Edad Apostólica.
Color litúrgico: blanco, pero rojo en la fiesta de Pentecostés.
Tiempo Ordinario, Tiempo después de Pentecostés, Tiempo después de la Trinidad, o KingdomtideEdit
Este tiempo, bajo diversos nombres, sigue al tiempo pascual y a las fiestas de Pascua, Ascensión y Pentecostés. En la forma posterior a 1969 del rito romano, el Tiempo Ordinario se reanuda el lunes de Pentecostés, omitiendo el domingo que habría caído en Pentecostés. En la forma anterior, en la que Pentecostés se celebra con una octava, el Tiempo después de Pentecostés comienza en las Vísperas del sábado después de Pentecostés. Los domingos reanudan su numeración en el punto que hará que el domingo anterior al Adviento sea el trigésimo cuarto, omitiendo las semanas para las que no hay espacio (forma actual del Rito Romano) o se numeran como «domingos después de Pentecostés» (Rito Romano anterior a 1970, Ortodoxia Oriental y algunos protestantes) o como «domingos después de la Trinidad» (algunos protestantes). Este tiempo termina el sábado anterior al primer domingo de Adviento.
Las fiestas durante esta temporada incluyen:
- Domingo de la Trinidad, el primer domingo después de Pentecostés
- Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo (rito romano y algunas tradiciones anglicanas y luteranas), el jueves de la segunda semana después de Pentecostés, a menudo se celebra el domingo siguiente
- Solemnidad del Sacratísimo Corazón de Jesús (Rito Romano), viernes de la tercera semana después de Pentecostés
- Asunción de María el 15 de agosto
- Fiesta de Cristo Rey, último domingo antes de Adviento (Rito Romano, Luteranos, Anglicanos) o último domingo de octubre (forma 1925-1969 del Rito Romano)
- En algunas tradiciones protestantes, especialmente las más vinculadas a la tradición luterana, el domingo de la Reforma se celebra el domingo anterior al 31 de octubre, conmemorando el supuesto día en que Martín Lutero colocó las 95 Tesis en la puerta de la Iglesia del Castillo de Wittenberg. El color litúrgico es el rojo, celebrando la continua labor del Espíritu Santo en la renovación de la Iglesia.
- La mayoría de las tradiciones occidentales celebran el Día de Todos los Santos (All Hallow’s Day) el 1 de noviembre o el domingo siguiente, siendo la víspera de esta fiesta, All Hallow’s Eve, el 31 de octubre. El color litúrgico es el blanco. El día siguiente, el 2 de noviembre, es el Día de los Difuntos. El período que incluye estos días suele denominarse Allhallowtide o Allsaintstide.
- Los luteranos observan los días de los santos e incluyen a los apóstoles, la Virgen María y las figuras notables de la fe cristiana. La Confesión de San Pedro Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos que comienza el 18 de enero. La Conversión de San Pablo finaliza la semana de oración el 25 de enero. Martin Luther King Jr., renovador de la sociedad, mártir 15 de enero (Iglesia Evangélica Luterana en América solamente), Presentación de Nuestro Señor y Purificación de la Candelaria María el 2 de febrero. José, guardián de Jesús San José el 19 de marzo, Anunciación el 25 de marzo, Visitación de María el 31 de mayo.
- Los luteranos también celebran San Juan Bautista o la Decapitación de San Juan Bautista el 24 de junio, Santa María Magdalena el 22 de julio, Santa María, Madre de Nuestro Señor o la Asunción de la Santísima Virgen María el 15 de agosto, el Día de la Santa Cruz el 14 de septiembre, Francisco de Asís, renovación de la Iglesia San Francisco de Asís el 4 de octubre, y los Santos Inocentes, mártires el 28 de diciembre.
- Fiestas y conmemoraciones menores en el calendario litúrgico luterano incluyen a Antonio de Egipto el 17 de enero, Enrique, obispo de Upsala, mártir Enrique de Upsala el 19 de enero, Timoteo, Tito y Silas, misioneros San Timoteo, San Tito y San Silas Día del 26 de enero, Ansgar, obispo de Hamburgo, misionero en Dinamarca y Suecia San Ansgar el 3 de febrero, Cirilo, monje y Metodio, obispo, misioneros de los eslavos San Cirilo y San Metodio el 14 de febrero, Gregorio Magno el 12 de marzo, San Patricio el 17 de marzo, Olavus Petri, sacerdote y Laurentius Petri, obispo de Upsala el 19 de abril, San Anselmo el 21 de abril, Catalina de Siena el 29 de abril, San Atanasio el 2 de mayo, Santa Mónica el 4 de mayo, Eric IX de Suecia el 18 de mayo, San Bonifacio el 5 de junio, Basilio el Grande, Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacimiento el 14 de junio, Benito de Nursia el 11 de julio, Birgitta de Suecia el 23 de julio, Santa Ana, Madre de María, el 26 de julio; Santo Domingo, el 8 de agosto; Agustín de Hipona, el 28 de agosto; San Cipriano, el 16 de septiembre; Teresa de Ávila, el 15 de octubre; Martín de Porres, el 3 de noviembre; Martín de Tours, el 11 de noviembre; Isabel de Hungría, el 17 de noviembre; Santa Lucía, el 13 de diciembre. Hay muchos otros días sagrados en el calendario luterano.
- Algunas tradiciones celebran el día de San Miguel (Michaelmas) el 29 de septiembre.
- Algunas tradiciones celebran el día de San Martín (Martinmas) el 11 de noviembre.
En las últimas semanas del Tiempo Ordinario, muchas iglesias dirigen la atención a la venida del Reino de Dios, terminando así el año litúrgico con un tema escatológico que es uno de los temas predominantes del tiempo de Adviento que inició el año litúrgico. Por ejemplo, en la forma extraordinaria del Rito Romano, el Evangelio del último domingo es Mateo 24:15-35 y en la forma ordinaria del Rito Romano todos los tres últimos domingos del año litúrgico están afectados por el tema de la Segunda Venida.
Aunque el Rito Romano no adopta ninguna designación especial para esta parte final del Tiempo Ordinario, algunas denominaciones sí lo hacen, y también pueden cambiar el color litúrgico. La Iglesia de Inglaterra utiliza el término «domingos antes del Adviento» para los últimos cuatro domingos y permite la vestimenta roja como alternativa. Otras denominaciones, entre ellas la Iglesia Metodista Unida y la Iglesia Cristiana – Sínodo de San Timoteo, hablan de «Domingo del Reino». La Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri (LCMS) utiliza los términos «penúltimo, penúltimo y último domingo del año eclesiástico» y no cambia de color verde. La LCMS no celebra oficialmente una «Fiesta de Cristo Rey». El Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (WELS) utiliza el término «Período del Fin de los Tiempos» y asigna vestimentas rojas al primer y segundo domingo.
Calendario de los santosEditar
Colores litúrgicos: blanco si el santo no fue martirizado; rojo si el santo fue martirizado
Jerarquía de días festivosEditar
Existen grados de solemnidad del oficio de las fiestas de los santos. En el siglo XIII, el Rito Romano distinguía tres grados: simple, semidoble y doble, con las consiguientes diferencias en el rezo del Oficio Divino o Breviario. La fiesta simple comenzaba con el capítulo (capitulum) de las primeras vísperas, y terminaba con el de las nones. Tenía tres lecciones y tomaba los salmos de Maitines del oficio ferial; el resto del oficio era como el semidoble. La fiesta semidoble tenía dos Vísperas, nueve lecciones en Maitines y terminaba con las Completas. Las antífonas antes de los salmos sólo se entonaban. En la misa, el semidoble tenía siempre al menos tres «orationes» o colectas. En una fiesta doble, las antífonas se cantaban en su totalidad, antes y después de los salmos, mientras que en Laudes y Vísperas no había sufragios de los santos, y la misa sólo tenía una «oratio» (si no se prescribía ninguna conmemoración). Si las fiestas dobles ordinarias (denominadas también dobles menores) coincidían con fiestas de rango superior, podían simplificarse, excepto los días de octava de algunas fiestas y las fiestas de los Doctores de la Iglesia, que se trasladaban.
A la distinción existente entre dobles mayores y ordinarias o menores, el papa Clemente VIII añadió dos rangos más, los de dobles de primera o segunda clase. Algunas de estas dos clases se mantuvieron con octavas. Esta era todavía la situación cuando se escribió el artículo de 1907 sobre las fiestas eclesiásticas en la Enciclopedia Católica. De acuerdo con las normas entonces vigentes, las fiestas de cualquier forma de dobles, si se veían impedidas por «ocurrencia» (caer en el mismo día) con una fiesta de clase superior, se trasladaban a otro día.
El papa Pío X simplificó considerablemente las cosas en su reforma del Breviario Romano de 1911. En el caso de que se produjera, la fiesta de menor rango podía convertirse en una conmemoración dentro de la celebración de la de mayor rango. Hasta entonces, los dobles ordinarios tenían prioridad sobre la mayoría de los semidobles dominicales, lo que hacía que muchas de las misas dominicales se dijeran raramente. Aunque se mantuvo el rito semidoble para los domingos, la reforma de Pío X permitió que sólo se celebraran en domingo las fiestas más importantes, aunque se siguieron haciendo conmemoraciones hasta la reforma de Juan XXIII de 1960.
La división en dobles (de varios tipos) semidobles y simples continuó hasta 1955, cuando el Papa Pío XII suprimió el rango de semidobles, convirtiendo en simples todos los semidobles anteriores, y reduciendo los simples anteriores a una mera conmemoración en la misa de otro día de fiesta o de la feria en la que cayeran (ver Calendario Romano General del Papa Pío XII).
Después, en 1960, el Papa Juan XXIII promulgó el Código de Rúbricas, acabando completamente con la clasificación de los días de fiesta por dobles, etc., y lo sustituyó por una clasificación, aplicada no sólo a los días de fiesta, sino a todos los días litúrgicos, como días de clase I, II, III y IV.
La revisión de 1969 realizada por el Papa Pablo VI dividió los días de fiesta en «solemnidades», «fiestas» y «conmemoraciones», correspondiendo aproximadamente a los días de fiesta de clase I, II y III del Papa Juan XXIII. Las conmemoraciones fueron suprimidas. Mientras que algunas de las conmemoraciones se consideran obligatorias, otras son opcionales, permitiendo elegir en algunos días entre dos o tres conmemoraciones, o entre una o más conmemoraciones y la celebración de la feria. En un día al que no se le asigne una celebración obligatoria, la misa puede ser de cualquier santo mencionado en el Martirologio Romano para ese día.
Asunción de MaríaEditar
Observada por los católicos y algunos anglicanos el 15 de agosto, que coincide con la fiesta oriental y ortodoxa de la Dormición, se celebra el fin de la vida terrenal de la Virgen María y, para algunos, su Asunción corporal al cielo. La enseñanza católica sobre esta fiesta fue definida como dogma el 1 de noviembre de 1950 por el papa Pío XII en la bula Munificentissimus Deus.
En otras tradiciones anglicanas y luteranas, así como en algunas otras, el 15 de agosto se celebra Santa María, Madre del Señor.
Color litúrgico: blanco