El libro de Ezequiel
El libro de Ezequiel
En respuesta a la rebelión de Joaquín de Judá en el año 601 a.C., Nabucodonosor, el gobernante babilónico, sitió Jerusalén. Cuando el sucesor de Joaquín, Joaquín, se rindió en el 597, Nabucodonosor nombró rey a Sedequías y deportó a Babilonia a Joaquín y a la familia real, junto con los miembros de la clase alta, incluido el sacerdote Ezequiel. Cinco años más tarde, mientras Sedequías planeaba su propia revuelta contra Babilonia, Ezequiel se convirtió en el primer profeta encargado fuera de Judá o Israel (caps. 1-3). Antes de que Jerusalén sea destruida (587 a.C.), Ezequiel se preocupa de convencer a su audiencia de que son responsables del castigo del exilio y de justificar la decisión del Señor de destruir su ciudad y su Templo. Más adelante, Ezequiel argumenta que los judaítas que abrazan su predicación son el pueblo que el Señor ha elegido como un nuevo Israel, animado por un nuevo corazón, imbuido de un nuevo aliento (caps. 36-37), y restaurado en una tierra, un Templo y una relación de alianza recreados (caps. 40-48). Ezequiel es claro en un punto: el Señor castiga y restaura por una razón: por el bien de su nombre, para demostrar de una vez por todas que es el Señor.
Las acciones o actuaciones simbólicas de Ezequiel presagian la inevitable destrucción de Jerusalén (4:1-5:4; 12:1-20; 24:15-24). Los oráculos de juicio, estrechamente relacionados, se dirigen contra grupos cada vez más amplios: los habitantes de Jerusalén (5:5-17); los refugiados que han huido a las montañas (6:1-14); la población total de Judá, «los cuatro rincones de la tierra» (7:1-27). Especialmente escalofriante es Ez 8-11, la visión del profeta sobre la violenta injusticia y el culto idolátrico que llena Jerusalén. Cuando Ezequiel protesta por la orden del Señor de masacrar a los malvados habitantes de Jerusalén, el Señor se niega a ceder; la gloria del Señor abandona el Templo, afirmando su juicio sobre Jerusalén (11:22-25), a la que Ezequiel retrata como una mujer promiscua, rebelde desde el principio, más violenta y pecadora que Sodoma (cap. 16). Las apelaciones a un rápido fin del exilio sobre la base de una relación pasada con el Señor o del estatus privilegiado de Jerusalén son gestos inútiles.
Ezequiel utiliza oráculos estereotipados contra las naciones (caps. 25-32) para reclamar la soberanía universal para el Dios de Israel, para ejemplificar las consecuencias del orgullo nacional arrogante y para preparar el escenario para la restauración de Israel. Para demostrar a todas las naciones que «yo soy el Señor», Dios se convierte en el justo pastor de Israel (34:15) bajo cuyo gobierno un pueblo restaurado (37:1-14) disfruta de la prosperidad en una tierra restaurada. Dios vuelve a actuar «por amor a mi nombre» cuando las misteriosas fuerzas de Gog atacan a Israel (caps. 38-39). Su derrota es el preludio de la visión de Ezequiel de un nuevo Israel cuya fuente de vida y prosperidad es un culto bien ordenado en un nuevo Templo, donde vuelve a morar la gloria divina (caps. 40-48).
El Libro de Ezequiel tiene las siguientes divisiones:
I. Llamada del profeta (1:1-3:27)
II. Antes del asedio de Jerusalén (4:1-24:27)
III. Profecías contra las naciones extranjeras (25:1-32:32)
IV. La esperanza en el futuro (33:1-39:29)
V. El nuevo Israel (40:1-48:35)