Shofar
El shofar se menciona con frecuencia en la Biblia hebrea, el Talmud y la literatura rabínica. En el primer caso, en el Éxodo 19, el estallido de un shofar que emana de la espesa nube del monte Sinaí hace que los israelitas tiemblen de asombro.
El shofar se utilizaba para anunciar la luna nueva y el año del Jubileo. El primer día de Tishrei (ahora conocido como Rosh Hashana) se denomina «memoria de soplar», o «día de soplar», el shofar. Los shofares se utilizaban para significar el inicio de una guerra. También se empleaban en las procesiones como acompañamiento musical, y fueron insertados en la orquesta del templo por David. Nótese que las «trompetas» descritas en Números 10 son un instrumento diferente, descrito por la palabra hebrea para ‘trompeta’ (hebreo: חצוצרה, romanizado: ḥaṣoṣrah), no shofar (hebreo: שופר).
En el Templo de Jerusalén, el shofar se utilizaba a veces junto con la trompeta. En Rosh Hashana la ceremonia principal se realizaba con el shofar, instrumento que se colocaba en el centro con una trompeta a cada lado; era el cuerno de una cabra salvaje y de forma recta, estando ornamentado con oro en la boquilla. En los días de ayuno la ceremonia principal se realizaba con las trompetas en el centro y con un shofar a cada lado. En esas ocasiones las shofarot eran cuernos de carnero de forma curva y adornadas con plata en las boquillas.
En el Yom Kippur del año jubilar la ceremonia se realizaba con el shofar como en el día de Año Nuevo. El shofar se indica por primera vez en Yovel (Año Jubilar-Lev. 25:8-13). De hecho, en Rosh Hashanah 33b, los sabios se preguntan por qué el Shofar sonó en el año del Jubileo. Rosh Hashanah 29a indica que en los años ordinarios se tocan tanto el Shofar como las trompetas, pero en el Año Jubilar sólo suena el Shofar. Los rabinos crearon la práctica de que el Shofar suene cada Yom Kippur y no sólo en el Año del Jubileo (una vez cada 50 años).
Por lo demás, para todos los demás días especiales, el Shofar suena más corto y dos Trompetas especiales de plata anuncian el sacrificio. Cuando las trompetas hacen sonar la señal, todo el pueblo que estaba dentro del sacrificio se postra, estirándose de plano, boca abajo y en el suelo.
El shofar se tocaba en tiempos de Josué para ayudarle a capturar Jericó. Mientras rodeaban las murallas, el shofar fue tocado y los judíos pudieron capturar la ciudad. El shofar se llevaba comúnmente a la guerra para que las tropas supieran cuándo iba a comenzar una batalla. La persona que tocaba el shofar llamaba a las tropas desde lo alto de una colina. Todas las tropas podían oír la llamada del shofar desde su posición debido a su sonido distintivo.
Tiempos post-bíblicosEditar
Aunque el shofar es más conocido hoy en día por su uso en Rosh Hashana, también tiene otros usos rituales. Se sopla cada mañana durante el mes de Elul, y para marcar el final del día de ayuno en Yom Kippur, una vez que los servicios se han completado por la noche. En la época talmúdica también se soplaba para introducir el Shabat. Al inicio de la diáspora, durante la breve prohibición de tocar instrumentos musicales, se potenció el uso del shofar, en señal de luto por la destrucción del templo. De hecho, la declaración de la fuente de la prohibición se puso al ritmo de la propia música como la lamentación «Al Naharoth Bavel» a los pocos siglos de la prohibición. (Una orquesta completa tocaba en el templo. La prohibición era para que esto no se diera por sentado, de ahí la redacción de la prohibición, «si te olvido, oh Jerusalén, sobre mi principal alegría…»). En general, el shofar ya no se utiliza para fines seculares (véase una notable excepción en una sección más abajo).
La Halajá (ley judía) dictamina que los toques de shofar de Rosh Hashana no pueden sonar en Shabat, debido a la posibilidad de que el ba’al tekiah (sonador del shofar) pueda llevarlo inadvertidamente, lo que se encuentra en una clase de trabajo prohibido en Shabat. Originalmente, el shofar se hacía sonar en Shabat en el Templo de Jerusalén. Después de la destrucción del Templo, el sonido del shofar en Shabat se restringió al lugar donde se encontraba el gran Sanedrín. Sin embargo, cuando el Sanedrín dejó de existir, se dejó de tocar el shofar en Shabat.
MitzvahEdit
Los Sabios indicaron que la mitzvah era escuchar los sonidos del shofar. Si se soplaba un shofar en una fosa o cueva, se cumplía la mitzvá si se oía el sonido original, pero no si se oía el eco. Así pues, la mayoría de las autoridades halájicas modernas sostienen que oír un shofar en la radio o en Internet no sería válido para cumplir la mitzvá porque «los sonidos reproducidos electrónicamente no son suficientes para las mitzvot que requieren oír un sonido natural específico….». Sin embargo, se debe consultar a un rabino competente si se presenta una situación inusualmente apremiante, ya que algunas autoridades consideran que cumplir con las mitzvot a través de un sonido reproducido electrónicamente es preferible a no cumplirlas.»
De acuerdo con la ley judía, las mujeres y los menores están exentos del mandamiento de oír el shofar soplado (como ocurre con cualquier mandamiento positivo y de duración determinada), pero se les anima a asistir a la ceremonia.
Si el ba’al tekiah (soplador de shofar) sopla con la intención de que todos los que escuchen cumplan la mitzvá, entonces cualquiera que escuche -incluso alguien que pase por allí- y tenga la intención de oír el shofar puede cumplir la mitzvá porque el soplador comunitario sopla para todos. Si el oyente se queda quieto, se presume que tiene la intención de oír. Si uno oye el soplo pero sin intención de cumplir la mitzvá, entonces la mitzvá no se ha cumplido.
CalificaciónEdición
El experto que sopla (o «hace sonar») el shofar se denomina ba’al tokeah o ba’al tekiah (lit. «maestro de la explosión»). Ser ba’al tekiah es un honor. Todo judío varón es elegible para este cargo sagrado, siempre que sea aceptable para la congregación. El que sople el shofar en Rosh Hashaná debe ser erudito en la Torá y deberá ser temeroso de Dios.
El Shulján Aruj analiza quién es apto para soplar el shofar en nombre de una congregación:
- Cualquiera que no esté obligado a cumplir la mitzvá de hacer sonar el shofar no puede cumplir el mandamiento por (cubrir) otro cuyo deber es cumplir la mitzvá.
- Aunque una mujer (que está exenta de esta mitzvá porque está limitada en el tiempo) no puede tocar el shofar para los hombres (cuyo deber es cumplir la mitzvá), una mujer puede entonar el shofar para sí misma y para otras mujeres. Del mismo modo, puede decir una bendición sobre la mitzvá aunque no sea obligatoria (la bendición requerida contiene las palabras «asher kid’shanu b’mitzvotav v’tzivanu», «quien nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó…», pero a las mujeres no se les ordena esta mitzvá).
- Sólo un hombre libre (ni siquiera un esclavo que será libre en el próximo mes) puede ser un Ba’al Tekiah.