Année liturgique
Les calendriers liturgiques chrétiens occidentaux sont basés sur le cycle du rite romain de l’Église catholique, y compris les calendriers luthériens, anglicans et autres protestants puisque ce cycle est antérieur à la Réforme. En général, les saisons liturgiques du christianisme occidental sont l’Avent, Noël, le temps ordinaire (après l’Épiphanie), le Carême, Pâques et le temps ordinaire (après la Pentecôte). Certaines traditions protestantes n’incluent pas le temps ordinaire : chaque jour tombe dans une saison dénommée.
Le professeur de l’université de Vanderbilt, Hoyt L. Hickman, à propos des calendriers des Églises chrétiennes occidentales qui utilisent le Lectionnaire commun révisé, dont les presbytériens, les méthodistes, les anglicans/épiscopaliens, les luthériens et certains baptistes, entre autres, affirme que :
Tous ces calendriers s’accordent à dire que le Jour du Seigneur est d’une importance primordiale parmi les observances de l’année et que l’Année chrétienne contient deux cycles centraux – le cycle de Pâques et le cycle de Noël. Chaque cycle comprend une saison de fête (Pâques et Noël), précédée d’une saison de préparation et d’anticipation (Carême et Avent). Dans la plupart des versions confessionnelles et dans le Lectionnaire commun, le Carême et l’Avent sont immédiatement précédés d’un dimanche de transition (Transfiguration et Christ Roi), et les saisons de Pâques et de Noël sont immédiatement suivies d’un dimanche de transition (Trinité et Baptême du Seigneur).
Les Églises protestantes, à l’exception des luthériennes et des anglicanes, observent généralement moins de fêtes à l’égard des saints, que les dénominations liturgiques précitées, en plus des Églises catholique et orthodoxe.
Spécificités confessionnellesEdit
Église catholiqueEdit
L’Église catholique réserve certains jours et saisons de chaque année pour rappeler et célébrer divers événements de la vie du Christ. Dans son rite romain, l’année liturgique commence par l’Avent, temps de préparation à la fois à la célébration de la naissance de Jésus, et à sa seconde venue attendue à la fin des temps. Ce temps dure jusqu’à la veille de Noël, le 24 décembre. La période de Noël suit, commençant par les premières vêpres de Noël le soir du 24 décembre et se terminant par la fête du Baptême du Seigneur. Traditionnellement, la fin du temps de Noël était le 2 février, ou la fête de la Présentation du Seigneur, également connue sous le nom de Chandeleur. Cette fête raconte les 40 jours de repos que Marie a pris avant d’être purifiée et de présenter son fils premier-né au Temple de Jérusalem.
Le carême est la période de purification et de pénitence qui commence le mercredi des Cendres et se termine le jeudi saint. La messe de la Cène du jeudi saint en soirée marque le début du Triduum pascal, qui comprend le Vendredi saint, le Samedi saint et le Dimanche de Pâques. Les jours du triduum pascal rappellent le dernier repas de Jésus avec ses disciples, sa mort sur la croix, son ensevelissement et sa résurrection. La saison liturgique de Pâques, qui dure sept semaines, suit immédiatement le Triduum et culmine à la Pentecôte. Cette dernière fête rappelle la descente de l’Esprit Saint sur les disciples de Jésus après l’Ascension de Jésus. Le reste de l’année liturgique est communément appelé le temps ordinaire.
Il existe de nombreuses formes de liturgie dans l’Église catholique. Même en mettant de côté les nombreux rites orientaux en usage, les seuls rites liturgiques latins comprennent le rite ambrosien, le rite mozarabe et le rite cistercien, ainsi que d’autres formes qui ont été largement abandonnées en faveur de l’adoption du rite romain.
De ce rite, ce qui est aujourd’hui la forme » ordinaire » ou, pour reprendre un terme employé dans la lettre du pape Benoît XVI accompagnant le motu proprio Summorum Pontificum, la forme » normale » est celle qui lui a été donnée après le concile Vatican II par les papes Paul VI et Jean-Paul II, tandis que la forme du Missel romain de 1962 reste autorisée, comme forme « extraordinaire », pour les prêtres de l’Église latine sans restriction dans les célébrations privées, et dans les conditions indiquées à l’article 5 du motu proprio Summorum Pontificum dans les célébrations publiques.
Le calendrier liturgique dans cette forme du rite romain (voir Calendrier romain général) de 1960 diffère à certains égards de celui de la forme ordinaire actuelle, comme on le verra plus loin, et aussi du Calendrier romain général antérieur du pape Pie XII, du Calendrier romain général encore antérieur de 1954 et du Calendrier tridentin original. Ces articles peuvent être consultés en ce qui concerne l’année liturgique de rite romain avant 1960.
Églises luthériennesÉdition
Église anglicaneÉditer
L’Église d’Angleterre, Église mère de la Communion anglicane, utilise une année liturgique qui est à la plupart des égards identique à celle du Lectionnaire commun catholique de 1969. Alors que les calendriers contenus dans le Book of Common Prayer et l’Alternative Service Book (1980) ne comportent pas de « temps ordinaire », le Common Worship (2000) a adopté le Lectionnaire commun révisé œcuménique de 1983. Les quelques exceptions sont les dimanches qui suivent Noël et la Transfiguration, observée le dernier dimanche avant le Carême au lieu de réminiscence.
Dans certaines traditions anglicanes (dont l’Église d’Angleterre), le temps de Noël est suivi d’un temps de l’Épiphanie, qui commence la veille de l’Épiphanie (le 6 janvier ou le dimanche le plus proche) et se termine le jour de la fête de la Présentation (le 2 février ou le dimanche le plus proche). Le temps ordinaire commence ensuite après cette période.
Le Book of Common Prayer contient en son sein le lectionnaire eucharistique occidental traditionnel qui trouve ses racines dans les Comes de saint Jérôme au Ve siècle. Sa similitude avec le lectionnaire ancien est particulièrement évidente pendant le temps de la Trinité (les dimanches qui suivent le dimanche après la Pentecôte), ce qui reflète cette compréhension de la sanctification.
Eglises réforméesEdit
Les chrétiens réformés mettent l’accent sur la célébration hebdomadaire du jour du Seigneur et, si certains d’entre eux célèbrent également ce qu’ils appellent les cinq fêtes évangéliques, d’autres ne célèbrent aucun jour saint.
Calendrier liturgiqueEdit
AventEdit
L’Avent (du mot latin adventus, qui signifie » arrivée » ou » venue « ) est la première saison de l’année liturgique. Il commence quatre dimanches avant Noël, le dimanche tombant sur ou le plus proche du 30 novembre, et se termine la veille de Noël. Traditionnellement observé comme un « jeûne », il est centré sur la préparation de la venue du Christ, non seulement la venue de l’enfant-Christ à Noël, mais aussi, dans les premières semaines, sur la venue finale eschatologique du Christ, faisant de l’Avent « une période d’attente pieuse et joyeuse ».
Cette saison est souvent marquée par la couronne de l’Avent, une guirlande de conifères avec quatre bougies. Bien que le principal symbolisme de la couronne de l’Avent soit simplement de marquer la progression du temps, de nombreuses églises attachent des thèmes à chaque bougie, le plus souvent « l’espoir », « la foi », « la joie » et « l’amour ». D’autres dévotions populaires pendant l’Avent incluent l’utilisation du calendrier de l’Avent ou de l’arbre de Jesse pour compter les jours jusqu’à Noël.
Couleur liturgique : violet ou pourpre ; bleu dans certaines traditions, telles que méthodiste, épiscopalienne et luthérienne.
Modification de Christmastide
La saison de Noël suit immédiatement l’Avent. Les douze jours traditionnels de Noël commencent par la veille de Noël, le soir du 24 décembre, et se poursuivent jusqu’à la fête de l’Épiphanie. La saison de Noël proprement dite se poursuit jusqu’à la fête du Baptême du Christ, qui, dans la forme actuelle du rite romain, est célébrée le dimanche suivant le 6 janvier, ou le lundi suivant si ce dimanche est l’Épiphanie.
Dans la forme antérieure à 1970, cette fête est célébrée le 13 janvier, sauf si le 13 janvier est un dimanche, auquel cas la fête de la Sainte Famille est célébrée à la place. Jusqu’à la suppression de l’Octave de l’Épiphanie dans les réformes de 1960, le 13 janvier était le jour de l’Octave de l’Épiphanie, fournissant la date de la fin de la saison.
Traditionnellement, la fin de la période de Noël était le 2 février, ou la fête de la Présentation du Seigneur, également connue sous le nom de Chandeleur. Cette fête raconte les 40 jours de repos que Marie a pris avant d’être purifiée et de présenter son fils premier-né au Temple de Jérusalem. À l’époque médiévale, la veille de la Chandeleur (1er février) marquait le jour où toutes les décorations de Noël, y compris le sapin et la crèche, étaient retirées. Cependant, la tradition de terminer la période de Noël à la Chandeleur s’est lentement estompée, sauf dans certaines poches du monde hispanique où la Chandeleur (ou La Fiesta de la Candelaria) reste une fête importante et la fin officieuse de la saison de Noël.
Couleur liturgique : blanc
Temps ordinaireModification
« Ordinaire » vient de la même racine que notre mot « ordinal », et signifie en ce sens « les semaines comptées ». Dans l’Église catholique et dans certaines traditions protestantes, ce sont les semaines ordinaires qui n’appartiennent pas à une saison propre. En latin, ces saisons sont appelées les semaines per annum, ou « à travers l’année ».
Dans la forme actuelle du rite romain adoptée à la suite du concile Vatican II, le temps ordinaire comprend 33 ou 34 dimanches et est divisé en deux parties. La première portion s’étend du lendemain de la fête du Baptême du Christ jusqu’à la veille du mercredi des Cendres (début du Carême). Elle contient de trois à huit dimanches, selon que Pâques tombe plus ou moins tôt ou plus tard.
Les lectures de la messe mettent principalement l’accent sur le ministère terrestre du Christ, plutôt que sur un événement particulier. Le décompte des dimanches reprend après le temps pascal ; cependant, deux dimanches sont remplacés par la Pentecôte et le dimanche de la Trinité, et selon que l’année compte 52 ou 53 semaines, un peut être omis.
Dans la forme antérieure à 1970 du rite romain, le temps après l’Épiphanie compte de un à six dimanches. Comme dans la forme actuelle du rite, la saison concerne principalement la prédication et le ministère du Christ, avec plusieurs de ses paraboles lues comme lectures de l’Évangile. La saison commence le 14 janvier et se termine le samedi précédant le dimanche de la Septuagésime. Les dimanches omis après l’Épiphanie sont transférés au Temps après la Pentecôte et célébrés entre le Vingt-troisième et le Dernier dimanche après la Pentecôte selon un ordre indiqué dans le Code des Rubriques, 18, avec omission complète de ceux pour lesquels il n’y a pas de dimanche disponible dans l’année en cours. Avant les révisions de 1960, le dimanche omis était célébré le samedi précédant le dimanche de la Septuagésime ou, dans le cas du vingt-troisième dimanche après la Pentecôte, le samedi précédant le dernier dimanche après la Pentecôte.
Couleur liturgique : vert
Septuagésime/Pré-carêmeModification
La Septuagésime (du latin » soixante-dixième « ) est une période de deux semaines et demie avant le Carême. Cette saison pré-carême est présente dans la forme du rite romain d’avant 1970 et dans certains calendriers protestants. Elle constitue une transition entre la première partie de la saison per annum et la saison du Carême, et une préparation au jeûne et à la pénitence qui commencent le mercredi des Cendres. Bien que la majeure partie de l’office divin reste la même que pendant le temps per annum, certaines coutumes du Carême sont adoptées, notamment la suppression de l' »Alleluia », le remplacement de l’Alleluia à la messe par le Trait et le Gloria n’est plus dit le dimanche.
Dans la réforme du rite romain de 1969, cette saison intermédiaire a été supprimée, ces semaines faisant partie du temps ordinaire.
Couleur liturgique (là où elle est observée) : violet ou pourpre
Carême et PassiontideÉditer
Le carême est une grande saison pénitentielle de préparation à Pâques. Il commence le mercredi des Cendres et, si l’on inclut les jours de pénitence du Vendredi saint et du Samedi saint, dure quarante jours, puisque les six dimanches compris dans la saison ne sont pas comptés.
Dans le rite romain, le Gloria in Excelsis Deo et le Te Deum ne sont pas utilisés respectivement à la messe et à la liturgie des heures, sauf aux solennités et aux fêtes, et l’alléluia et le verset qui précèdent habituellement la lecture de l’évangile sont soit omis, soit remplacés par une autre acclamation.
Les églises luthériennes font ces mêmes omissions.
Comme pour l’Avent, le diacre et le sous-diacre de la forme antérieure à 1970 du rite romain ne portent pas leur dalmatique et leur tunique habituelles (signes de joie) dans les messes du temps du Carême ; ils portent au contraire des » chasubles pliées « , conformément à l’ancienne coutume.
Dans la forme antérieure à 1970 du rite romain, les deux semaines précédant Pâques forment le temps de la Passion, une sous-section du Carême qui commence avec les Matines du mercredi des Cendres et se termine immédiatement avant la messe de la Veillée pascale. Dans cette forme, ce qui s’appelait officiellement le dimanche de la Passion, porte le nom officiel de premier dimanche de la Passion, et le dimanche des Rameaux porte le nom supplémentaire de deuxième dimanche de la Passion. Dans les messes dominicales et féries (mais pas lors des fêtes célébrées dans la première de ces deux semaines), le Gloria Patri est omis à l’Antienne d’entrée et au Lavabo, ainsi que dans les répons de l’Office divin.
Dans la forme post-1969 du Rite romain, « Dimanche de la Passion » et « Dimanche des Rameaux » sont tous deux des noms pour le dimanche précédant Pâques, officiellement appelé « Dimanche des Rameaux de la Passion du Seigneur ». L’ancien dimanche de la Passion est devenu le cinquième dimanche du Carême. La forme antérieure lit le récit de Matthieu le dimanche, celui de Marc le mardi et celui de Luc le mercredi, tandis que la forme postérieure à 1969 ne lit la Passion que le dimanche des Rameaux (avec les trois Évangiles synoptiques disposés selon un cycle de trois ans) et le Vendredi saint, où elle lit la Passion selon Jean, comme le font aussi les formes antérieures du rite romain.
Le voilage des crucifix et des images des saints avec du tissu violet, qui était obligatoire avant 1970, est laissé à la décision des conférences épiscopales nationales. Aux États-Unis, il est autorisé mais non obligatoire, à la discrétion du pasteur. Sous toutes les formes, les lectures concernent les événements qui ont conduit à la Cène et à la trahison, la Passion et la mort du Christ.
La semaine précédant Pâques est appelée Semaine sainte.
Dans le rite romain, les fêtes qui tombent au cours de cette semaine sont simplement omises, sauf si elles ont le rang de solennité, auquel cas elles sont reportées à une autre date. Les seules solennités inscrites au calendrier général qui peuvent tomber dans cette semaine sont celles de saint Joseph et de l’Annonciation.
Couleur liturgique : violet ou pourpre. La couleur rose peut être utilisée, là où c’est l’usage, le dimanche du Laetare (4e dimanche de Carême). Le dimanche des Rameaux, la couleur depuis 1970 est le rouge, selon les règles antérieures le violet ou le pourpre, le rouge étant utilisé après 1955 pour la bénédiction des palmes.
Triduum pascalModification
Le triduum pascal comprend le Vendredi saint, le Samedi saint et le Dimanche de Pâques. Chacun de ces jours commence liturgiquement non pas par le matin mais par la soirée précédente.
Le triduum commence la veille au soir du Vendredi saint par la messe de la Cène, célébrée avec des vêtements blancs, et comprend souvent un rituel de lavage des pieds cérémoniel. Cette nuit-là, la coutume veut qu’une veillée de prière privée ait lieu, commençant après l’office du soir et se poursuivant jusqu’à minuit. Cette veillée est occasionnellement renouvelée à l’aube, se poursuivant jusqu’à la liturgie du Vendredi saint.
Lors de la journée du Vendredi saint, la messe n’est pas célébrée dans l’Église catholique. Au lieu de cela, une célébration de la Passion du Seigneur a lieu l’après-midi ou le soir. Elle se compose de trois parties : une Liturgie de la Parole qui comprend la lecture du récit de la Passion par Jean l’Évangéliste et se termine par une Prière universelle solennelle. D’autres églises ont également leur commémoration de la Passion le Vendredi saint.
La couleur des vêtements varie : aucune couleur, le rouge ou le noir sont utilisés dans les différentes traditions. Les tentures colorées peuvent être retirées. Les églises luthériennes retirent souvent les ornements colorés et les icônes, ou les voilent d’un tissu terne. Le service est généralement sobre, avec une musique sombre, et se termine par le départ de la congrégation en silence. Dans les rites catholique, luthérien et anglican, un crucifix (pas nécessairement celui qui se trouve sur ou près de l’autel les autres jours de l’année) est dévoilé lors d’une cérémonie. Les autres crucifix sont dévoilés, sans cérémonie, après l’office.
Le samedi saint commémore le jour pendant lequel le Christ a reposé dans le tombeau. Dans l’Église catholique, il n’y a pas de messe ce jour-là ; la messe de la Vigile pascale, qui, bien que célébrée proprement à minuit suivant, est souvent célébrée le soir, est une messe de Pâques. En l’absence de célébration liturgique, il n’est pas question de couleur liturgique.
La veillée pascale a lieu dans la nuit entre le samedi saint et le dimanche de Pâques, pour célébrer la résurrection de Jésus. Voir aussi le cierge pascal. La couleur liturgique est le blanc, souvent associé à l’or. Dans le rite romain, pendant le « Gloria in Excelsis Deo », l’orgue et les cloches sont utilisés dans la liturgie pour la première fois depuis deux jours, et les statues, qui ont été voilées pendant le temps de la Passion (du moins dans le rite romain jusqu’à la version de 1962), sont dévoilées. Dans les églises luthériennes, les couleurs et les icônes sont également réaffichées.
Tribune de Pâques
Pâques est la célébration de la résurrection de Jésus. La date de Pâques varie d’une année à l’autre, selon un système de datation par calendrier lunaire (voir computus pour plus de détails). Dans le rite romain, le temps pascal s’étend de la Veillée pascale au dimanche de Pentecôte. Dans la forme antérieure à 1970 du rite, cette saison comprend également l’Octave de la Pentecôte, de sorte que le temps pascal dure jusqu’à None du samedi suivant.
Dans le rite romain, l’octave pascale ne permet pas de célébrer ou de commémorer d’autres fêtes pendant celle-ci ; une solennité, telle que l’Annonciation, tombant en son sein est reportée au lundi suivant. Si le dimanche de Pâques ou le lundi de Pâques tombe le 25 avril, les grandes litanies, qui, dans la forme antérieure à 1970 du rite romain, ont lieu ce jour-là, sont transférées au mardi suivant.
Par un décret du 5 mai 2000, le deuxième dimanche de Pâques (le dimanche après le jour de Pâques lui-même), est connu également dans le rite romain comme la fête de la Divine Miséricorde.
Le jeudi de l’Ascension, qui célèbre le retour de Jésus au ciel après sa résurrection, est le quarantième jour de Pâques, mais, dans les lieux où il n’est pas observé comme un jour saint d’obligation, la forme post-1969 du rite romain le transfère au dimanche suivant.
La Pentecôte est le cinquantième et dernier jour du temps pascal. Elle célèbre l’envoi du Saint-Esprit aux Apôtres, ce qui marque traditionnellement la naissance de l’Église, voir aussi Âge apostolique.
Couleur liturgique : blanc, mais rouge pour la fête de la Pentecôte.
Temps ordinaire, temps après la Pentecôte, temps après la Trinité ou KingdomtideÉditer
Cette saison, sous divers noms, suit le temps pascal et les fêtes de Pâques, de l’Ascension et de la Pentecôte. Dans la forme postérieure à 1969 du rite romain, le Temps ordinaire reprend le lundi de Pentecôte, en omettant le dimanche qui serait tombé à la Pentecôte. Dans la forme antérieure, où la Pentecôte est célébrée par une octave, le temps après la Pentecôte commence aux vêpres du samedi après la Pentecôte. Les dimanches reprennent leur numérotation au point qui fera du dimanche avant l’Avent le trente-quatrième, en omettant les semaines pour lesquelles il n’y a pas de place (forme actuelle du rite romain) ou qui sont numérotées comme « dimanches après la Pentecôte » (rite romain d’avant 1970, orthodoxie orientale et certains protestants) ou comme « dimanches après la Trinité » (certains protestants). Cette saison se termine le samedi précédant le premier dimanche de l’Avent.
Les fêtes de cette saison comprennent :
- Dimanche de la Trinité, premier dimanche après la Pentecôte
- Solennité du très saint corps et sang du Christ (rite romain et certaines traditions anglicanes et luthériennes), jeudi de la deuxième semaine après la Pentecôte, souvent célébrée le dimanche suivant
- Solennité du Très Sacré Cœur de Jésus (Rite romain), vendredi de la troisième semaine après la Pentecôte
- Assomption de Marie le 15 août
- Fête du Christ Roi, dernier dimanche avant l’Avent (rite romain, luthériens, anglicans) ou dernier dimanche d’octobre (forme 1925-1969 du rite romain)
Dans les dernières semaines du temps ordinaire, de nombreuses églises dirigent l’attention sur la venue du Royaume de Dieu, terminant ainsi l’année liturgique avec un thème eschatologique qui est l’un des thèmes prédominants du temps de l’Avent qui a commencé l’année liturgique. Par exemple, dans la forme extraordinaire du rite romain, l’évangile du dernier dimanche est Matthieu 24, 15-35 et dans la forme ordinaire du rite romain, les trois derniers dimanches de l’année liturgique sont tous concernés par le thème de la seconde venue.
Alors que le rite romain n’adopte aucune désignation particulière pour cette dernière partie du temps ordinaire, certaines dénominations le font et peuvent également changer la couleur liturgique. L’Église d’Angleterre utilise le terme « Sundays before Advent » pour les quatre derniers dimanches et autorise les vêtements rouges comme alternative. D’autres dénominations, dont l’Église méthodiste unie et l’Église chrétienne – Synode de Saint-Timothée, parlent de « Kingdomtide ». L’Église luthérienne – Synode du Missouri (LCMS) utilise les termes « troisième-dernier, avant-dernier et dernier dimanche de l’année ecclésiastique » et ne change pas de vert. La LCMS ne célèbre pas officiellement de « Fête du Christ Roi ». Le Synode évangélique luthérien du Wisconsin (WELS) utilise le terme « Période de la fin des temps » et attribue des vêtements rouges aux premier et deuxième dimanches.
Calendrier des saintsModifier
- Dans certaines traditions protestantes, notamment celles qui sont plus proches de la tradition luthérienne, le dimanche de la Réforme est célébré le dimanche précédant le 31 octobre, commémorant le jour supposé où Martin Luther a affiché les 95 thèses sur la porte de l’église du château de Wittenberg. La couleur liturgique est le rouge, célébrant l’œuvre continue du Saint-Esprit dans le renouvellement de l’Église.
- La plupart des traditions occidentales célèbrent la Toussaint (All Hallow’s Day) le 1er novembre ou le dimanche suivant, la veille de cette fête, la Toussaint, étant le 31 octobre. La couleur liturgique est le blanc. Le jour suivant, le 2 novembre, est le jour de la Toussaint. La période comprenant ces jours est souvent appelée Allhallowtide ou Allsaintstide.
- Les jours des saints sont observés par les luthériens et incluent les apôtres, la Vierge Marie et des figures notables de la foi chrétienne. La Confession de saint Pierre Semaine de prière pour l’unité des chrétiens débutant le 18 janvier. La conversion de saint Paul termine la semaine de prière le 25 janvier. Martin Luther King Jr, rénovateur de la société, martyr 15 janvier (Eglise évangélique luthérienne d’Amérique uniquement), Présentation de Notre Seigneur et Purification de la Marie Chandeleur le 2 février. Joseph, gardien de Jésus St Joseph le 19 mars, Annonciation le 25 mars, Visitation de Marie le 31 mai.
- Luthériens célèbrent également St Jean Baptiste ou la décapitation de St Jean Baptiste le 24 juin, Ste Marie Madeleine le 22 juillet, St. Marie, Mère de Notre Seigneur ou l’Assomption de la Sainte Vierge Marie le 15 août, le jour de la Sainte Croix le 14 septembre, François d’Assise, le renouveau de l’Église Saint François d’Assise le 4 octobre, et les Saints Innocents, martyrs le 28 décembre.
- Les fêtes et commémorations moins importantes du calendrier liturgique luthérien comprennent Antoine d’Égypte le 17 janvier, Henri, évêque d’Uppsala, martyr Henri d’Uppsala le 19 janvier, Timothée, Titus et Silas, missionnaires saint Timothée, saint Titus et saint Silas le 26 janvier, Ansgar, évêque de Hambourg, missionnaire au Danemark et en Suède St Ansgar le 3 février, Cyrille, moine et Méthode, évêque, missionnaires auprès des Slaves St Cyrille et Méthode le 14 février, Grégoire le Grand le 12 mars, St Patrick le 17 mars, Olavus Petri, prêtre et Laurentius Petri, évêque d’Uppsala, le 19 avril, saint Anselme le 21 avril, Catherine de Sienne le 29 avril, saint Athanase le 2 mai, sainte Monique le 4 mai, Éric IX de Suède le 18 mai, saint Boniface le 5 juin, Basile le Grand, Grégoire de Nysse et Grégoire de Nazianze le 14 juin, Benoît de Nursie le 11 juillet, Birgitta de Suède le 23 juillet, Sainte Anne, Mère de Marie le 26 juillet, Saint Dominique le 8 août, Augustin d’Hippone le 28 août, Saint Cyprien le 16 septembre, Thérèse d’Avila le 15 octobre, Martin de Porres le 3 novembre, Martin de Tours le 11 novembre, Elisabeth de Hongrie le 17 novembre, Sainte Lucie le 13 décembre. Il existe de nombreux autres jours saints dans le calendrier luthérien.
- Certaines traditions célèbrent la Saint-Michel (Michaelmas) le 29 septembre.
- Certaines traditions célèbrent la St. Martin (Martinmas) le 11 novembre.
Couleurs liturgiques : blanc si le saint n’a pas été martyrisé ; rouge si le saint a été martyrisé
Hiérarchie des jours de fêteModifier
Il existe des degrés de solennité de l’office des fêtes des saints. Au XIIIe siècle, le rite romain distinguait trois rangs : simple, semi-double et double, avec des différences conséquentes dans la récitation de l’office divin ou du bréviaire. La fête simple commençait par le chapitre (capitulum) des premières vêpres, et se terminait par None. Elle avait trois leçons et prenait les psaumes des Matines de l’office ferial ; le reste de l’office était comme le semi-double. La fête semi-double avait deux vêpres, neuf leçons à Matines et se terminait par Compline. Les antiennes précédant les psaumes étaient seulement entonnées. Dans la messe, le semi-double avait toujours au moins trois « orationes » ou collectes. Lors d’une fête double, les antiennes étaient chantées en entier, avant et après les psaumes, tandis qu’à Laudes et à Vêpres il n’y avait pas de suffragia des saints, et la Messe n’avait qu’une seule « oratio » (si aucune commémoration n’était prescrite). Si les fêtes doubles ordinaires (appelées aussi doubles moindres) se produisaient avec des fêtes de rang supérieur, elles pouvaient être simplifiées, sauf les jours d’octave de certaines fêtes et les fêtes des docteurs de l’Église, qui étaient transférées.
À la distinction existante entre doubles majeurs et doubles ordinaires ou mineurs, le pape Clément VIII ajouta deux rangs supplémentaires, ceux des doubles de première classe ou de deuxième classe. Certaines de ces deux classes furent conservées avec des octaves. Telle était encore la situation lors de la rédaction de l’article Fêtes ecclésiastiques de l’Encyclopédie catholique de 1907. Conformément aux règles alors en vigueur, les fêtes de toute forme de double, si elles étaient empêchées par une « occurrence » (tombant le même jour) avec une fête de classe supérieure, étaient transférées à un autre jour.
Le pape Pie X simplifia considérablement les choses dans sa réforme du Bréviaire romain de 1911. En cas d’occurrence, la fête de rang inférieur pouvait devenir une commémoration à l’intérieur de la célébration de la fête de rang supérieur. Jusqu’alors, les doubles ordinaires avaient la priorité sur la plupart des dimanches semi-doubles, ce qui faisait que de nombreuses messes dominicales étaient rarement dites. Tout en conservant le rite semi-double pour les dimanches, la réforme de Pie X n’autorisa que les fêtes les plus importantes à être célébrées le dimanche, même si des commémorations furent encore faites jusqu’à la réforme de Jean XXIII en 1960.
La division en doubles (de diverses sortes) semidoubles et simples s’est poursuivie jusqu’en 1955, date à laquelle le pape Pie XII a supprimé le rang de semidouble, rendant tous les semidoubles précédents simples, et réduisant les simples précédents à une simple commémoration dans la messe d’une autre fête ou de la feria sur laquelle ils tombaient (voir Calendrier romain général du pape Pie XII).
Puis, en 1960, le pape Jean XXIII a publié le Code des rubriques, mettant complètement fin au classement des fêtes par doubles, etc, et le remplaçant par un classement, appliqué non seulement aux jours de fête mais à tous les jours liturgiques, en jours de classe I, II, III et IV.
La révision de 1969 par le pape Paul VI a divisé les jours de fête en « solennités », « fêtes » et « commémorations », correspondant approximativement aux jours de fête de classe I, II et III du pape Jean XXIII. Les commémorations ont été abolies. Si certaines commémorations sont considérées comme obligatoires, d’autres sont facultatives, ce qui permet de choisir certains jours entre deux ou trois commémorations, ou entre une ou plusieurs commémorations et la célébration de la feria. Un jour auquel aucune célébration obligatoire n’est assignée, la messe peut être de n’importe quel saint mentionné dans le martyrologe romain pour ce jour.
Assomption de MarieÉditer
Observée par les catholiques et certains anglicans le 15 août, qui correspond à la fête orientale et orthodoxe de la Dormition, on célèbre la fin de la vie terrestre de la Vierge Marie et, pour certains, son Assomption corporelle au ciel. L’enseignement catholique sur cette fête a été défini comme un dogme le 1er novembre 1950 par le pape Pie XII dans la bulle papale Munificentissimus Deus.
Dans d’autres traditions anglicanes et luthériennes, ainsi que quelques autres, le 15 août est fêté comme la Sainte Marie, Mère du Seigneur.
Couleur liturgique : blanc
.