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Ancien calendrier : Assomption de la Vierge Marie ; Dormition de la Vierge (rite oriental) ; Saint Tarcisius, martyr, (Hist)

Le 1er novembre 1950, Pie XII a défini le dogme de l’Assomption. Il proclame ainsi solennellement que la croyance selon laquelle la bienheureuse Vierge Marie, au terme de sa vie terrestre, a été enlevée, corps et âme, dans la gloire du ciel, fait définitivement partie du dépôt de la foi, reçu des Apôtres. Pour éviter tout ce qui est incertain, le pape n’a indiqué ni la manière ni les circonstances de temps et de lieu dans lesquelles l’Assomption a eu lieu – seul le fait de l’Assomption de Marie, corps et âme, dans la gloire du ciel, est l’objet de la définition.

Veuillez consulter cette section spéciale sur L’Assomption.Historiquement, aujourd’hui est la fête de saint Tarcisius, un jeune martyr de l’Eucharistie. L’Assomption
Vers la fin de la saison estivale, à une époque où les fruits sont mûrs dans les jardins et les champs, l’Église célèbre la plus glorieuse  » fête des moissons  » de la Communion des Saints. Marie, la suprêmement bénie parmi les femmes, Marie, le fruit le plus précieux qui a mûri dans les champs du royaume de Dieu, est aujourd’hui emportée dans le grenier du ciel. – Pius Parsch, L’année de grâce de l’ÉgliseL’Assomption est la plus ancienne fête de la Vierge, mais nous ne savons pas comment elle a été célébrée pour la première fois. Son origine se perd dans les temps où Jérusalem fut restaurée comme ville sacrée, à l’époque de l’empereur romain Constantin (vers 285-337). Elle était alors une ville païenne depuis deux siècles, depuis que l’empereur Hadrien (76-138) l’avait rasée vers 135 et reconstruite sous le nom d’Aelia Capitolina en l’honneur de Jupiter. Pendant 200 ans, tout souvenir de Jésus a été effacé de la ville, et les sites saints par sa vie, sa mort et sa résurrection sont devenus des temples païens. Après la construction de l’église du Saint-Sépulcre en 336, les sites sacrés ont commencé à être restaurés et les souvenirs de la vie de Notre Seigneur ont commencé à être célébrés par les habitants de Jérusalem. L’un des souvenirs concernant sa mère était centré sur le « Tombeau de Marie », près du Mont Sion, où avait vécu la première communauté chrétienne. Sur la colline même se trouvait le « Lieu de Dormition », l’endroit où Marie s’était « endormie », où elle était morte. Le « Tombeau de Marie » est le lieu où elle a été enterrée. À cette époque, on célébrait la « Mémoire de Marie ». Plus tard, elle deviendra notre fête de l’Assomption. Pendant un temps, la « Mémoire de Marie » n’a été marquée qu’en Palestine, puis elle a été étendue par l’empereur à toutes les églises d’Orient. Au VIIe siècle, elle commença à être célébrée à Rome sous le titre de « Dormitio » (endormissement) de la Mère de Dieu. Bientôt, le nom fut changé en « Assomption de Marie », car la fête ne se limitait pas à sa mort. On proclamait également qu’elle avait été enlevée, corps et âme, au ciel. Cette croyance était ancienne, remontant aux apôtres eux-mêmes. Ce qui était clair dès le début, c’est qu’il n’y avait pas de reliques de Marie à vénérer et qu’un tombeau vide se trouvait à la périphérie de Jérusalem, près du lieu de sa mort. Cet endroit est rapidement devenu un lieu de pèlerinage. (Aujourd’hui, l’abbaye bénédictine de la Dormition de Marie se dresse à cet endroit.) Lors du concile de Chalcédoine en 451, alors que les évêques de tout le monde méditerranéen se réunissaient à Constantinople, l’empereur Marcien demanda au patriarche de Jérusalem d’apporter les reliques de Marie à Constantinople pour qu’elles soient enchâssées dans la capitale. Le patriarche expliqua à l’empereur qu’il n’y avait pas de reliques de Marie à Jérusalem, que « Marie était morte en présence des apôtres ; mais sa tombe, lorsqu’elle fut ouverte plus tard… fut trouvée vide et les apôtres en conclurent que le corps avait été emporté au ciel. » Au huitième siècle, saint Jean Damascène était connu pour donner des sermons sur les lieux saints de Jérusalem. Au tombeau de Marie, il a exprimé la croyance de l’Église sur la signification de la fête : « Bien que le corps ait été dûment enterré, il n’est pas resté dans l’état de mort, ni dissous par la décomposition. . . . Tu as été transférée dans ta demeure céleste, ô Dame, Reine et Mère de Dieu en vérité ». Toutes les fêtes de Marie marquent les grands mystères de sa vie et de sa participation à l’œuvre de la rédemption. Le mystère central de sa vie et de sa personne est sa maternité divine, célébrée à la fois à Noël et une semaine plus tard (1er janvier) en la fête de la solennité de Marie, Mère de Dieu. L’Immaculée Conception (8 décembre) marque la préparation à cette maternité, de sorte qu’elle a eu la plénitude de la grâce dès le premier instant de son existence, totalement épargnée par le péché. Tout son être palpitait de vie divine dès le début, la préparant au rôle exalté de mère du Sauveur. ‘Assomption achève l’œuvre de Dieu en elle, car il ne convenait pas que la chair qui avait donné la vie à Dieu lui-même subisse un jour la corruption. L’Assomption est le couronnement de l’œuvre de Dieu alors que Marie termine sa vie terrestre et entre dans l’éternité. La fête tourne nos regards dans cette direction, celle que nous suivrons lorsque notre vie terrestre sera terminée. Les fêtes de l’Église ne sont pas seulement la commémoration d’événements historiques ; elles ne regardent pas seulement vers le passé. Elles regardent le présent et l’avenir et nous donnent un aperçu de notre propre relation avec Dieu. L’Assomption regarde vers l’éternité et nous donne l’espoir que nous aussi, nous suivrons la Vierge à la fin de notre vie. En 1950, dans la Constitution apostolique Munificentissimus Deus, le pape Pie XII a proclamé l’Assomption de Marie comme un dogme de l’Église catholique en ces termes : « L’Immaculée Mère de Dieu, la toujours vierge Marie, ayant achevé le cours de sa vie terrestre, a été assumée corps et âme au ciel. » Avec cela, une ancienne croyance devenait la doctrine catholique et l’Assomption était déclarée une vérité révélée par Dieu. Extrait du Père Clifford Stevens dans Catholic Heritage Things to Do:

• Le Directoire sur la piété populaire parle de la signification profonde de ce jour de fête. Il fait également référence à la coutume de bénir les herbes :
  

  Dans les pays germaniques, la coutume de bénir les herbes est associée au 15 août. Cette coutume, reçue dans le Rituale Romanum, représente un exemple clair d’une véritable évangélisation des rites et des croyances préchrétiennes : il faut se tourner vers Dieu, par la parole duquel  » la terre a produit la végétation : des plantes portant des graines en leurs diverses espèces, et des arbres portant des fruits avec leur graine à l’intérieur en leurs diverses espèces  » (Gn 1, 12) afin d’obtenir ce qui était autrefois obtenu par des rites magiques ; d’endiguer les dommages dérivant des herbes toxiques, et de bénéficier de l’efficacité des herbes curatives.

  Cet usage ancien en est venu à être associé à la Sainte Vierge Marie, en partie à cause des images bibliques qui lui sont appliquées comme la vigne, la lavande, le cyprès et le lys, en partie pour l’avoir vue en termes de fleur odorante à cause de sa vertu, et surtout à cause d’Isaïe 11, 1, et de sa référence à la « pousse jaillissant du flanc de Jessé », qui porterait le fruit béni de Jésus.

  Cette Bénédiction des herbes est incluse dans la bibliothèque des prières.

• À une époque de sensualité et de matérialisme, l’Assomption rappelle la dignité et le destin de notre corps humain, exalte la dignité de la femme et tourne nos regards vers la vraie vie au-delà de la tombe. À la messe d’aujourd’hui, demandez à Marie la grâce de garder votre esprit fixé sur les choses d’en haut et d’aspirer continuellement à être uni à elle et à être amené à la gloire de la Résurrection.

Saint Tarcisius
Tarcisius était un acolyte de douze ans pendant l’une des féroces persécutions romaines du troisième siècle, probablement pendant celle de Valérien. Chaque jour, depuis un lieu de rencontre secret dans les catacombes où les chrétiens se réunissaient pour la messe, un diacre était envoyé dans les prisons pour porter l’Eucharistie aux chrétiens condamnés à mort. À un moment donné, il n’y avait pas de diacre à envoyer et c’est ainsi que saint Tarcisius, un acolyte, a été envoyé porter les « Saints Mystères » aux détenus.

En chemin, il a été arrêté par des garçons de son âge qui n’étaient pas chrétiens mais le connaissaient comme un camarade de jeu et un amoureux des jeux. On lui demanda de se joindre à leurs jeux, mais cette fois il refusa et la foule de garçons remarqua qu’il portait quelque chose. D’une manière ou d’une autre, il fut également reconnu comme chrétien, et la petite bande de garçons, impatiente de voir les « Mystères » chrétiens, se transforma en foule et se retourna contre Tarcisius avec fureur. Le corps mutilé de Tarcisius fut ramené dans les catacombes, mais le garçon mourut en chemin des suites de ses blessures. Il fut enterré dans le cimetière de Saint Callistus et ses reliques sont revendiquées par l’église de San Silvestro in Capite.Au quatrième siècle, le pape Saint Damas a écrit un poème sur ce « garçon-martyr de l’Eucharistie » et dit que, comme un autre Saint Etienne, il a subi une mort violente aux mains d’une foule plutôt que d’abandonner le Corps Sacré aux « chiens enragés ». Tarcisius, l’un des saints patrons des enfants de chœur, a toujours été un exemple de courage et de dévotion chez les jeunes, et son histoire a été racontée à maintes reprises pour inciter les autres à faire preuve d’un héroïsme similaire en souffrant pour leur foi. Dans la Passion du pape Étienne, écrite au VIe siècle, Tarcisius serait un acolyte du pape lui-même et, si tel est le cas, cela explique la grande vénération dans laquelle il était tenu et la raison pour laquelle il a été choisi pour une mission si difficile.Extrait de The One Year Book of Saints par le révérend Clifford Stevens

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