Dieu's Answer to Nietzsche, the Philosophy of Søren Kierkegaard.

L’existentialisme reste l’une des philosophies les plus populaires pour le profane, qu’il peut lire, considérer et étudier. Les questions qu’il pose et les problèmes qu’il affronte, ceux du libre arbitre, de l’anxiété et de la quête de sens ; sont ceux auxquels nous sommes tous confrontés dans notre vie quotidienne. Si les solutions qu’il propose ne conviennent pas forcément à tout le monde, l’existentialisme peut avoir un angle mort particulièrement important lorsqu’il tente d’apporter des réponses aux religieux. ensez-y, Nietzsche a déclaré que Dieu était mort, Sartre, Camus et Beauvoir étaient tous athées, et la philosophie connexe du nihilisme nie également l’existence de Dieu. Pour l’individu religieux qui cherche un réconfort supplémentaire dans l’effroi existentiel et la perspective des existentialistes sur les problèmes de la vie moderne, les bonnes réponses peuvent être difficiles à trouver.
Mais il existe un existentialiste qui a fait du christianisme l’un des principes fondamentaux de sa pensée. Il s’agit du fondateur de l’existentialisme, Søren Kierkegaard.
Kierkegaard était un philosophe danois né dans une famille aisée de Copenhague au début du XIXe siècle. C’était un écrivain prolifique qui utilisait souvent des pseudonymes pour explorer des perspectives alternatives. Son œuvre couvre tous les domaines de la pensée existentielle : l’anxiété, l’absurdité, l’authenticité, le désespoir, la quête de sens et l’individualisme. Cependant, contrairement à ses successeurs athées, il place sa foi au centre des solutions aux problèmes de la vie humaine. Tout comme la mort de Dieu était essentielle pour Nietzsche, le besoin de Dieu était tout aussi important pour Kierkegaard. Voici quelques-unes de ses intuitions:

Sur la recherche du sens
Kierkegaard convient que la vie peut être absurde et que le sens pourrait être difficile à trouver. Contrairement à Nietzsche, qui affirmait que la mort de Dieu en était la cause, Søren soutient que, à l’époque actuelle, le sens est aspiré des concepts par l’abstraction et une tendance à voir les choses avec trop de rationalité. Il se lamentait de vivre à une époque où les humains étaient de plus en plus considérés comme des généralisations, où l’homme passionné était vu comme intempérant, et où la plupart des gens se contentaient de suivre le mouvement.

Il nous appelle à vivre passionnément, et à nous préoccuper davantage du problème de la vie que d’essayer de correspondre à l’ordre social. Sa philosophie consiste à vivre de cette manière, même au point qu’un spectateur extérieur sera incapable de comprendre votre motivation.
Kierkegaard a également découvert un point qui a été martelé par les derniers existentialistes ; la raison et la science peuvent vous dire beaucoup de choses, mais elles ne peuvent pas donner à quelque chose une valeur ou un sens. C’est à vous de le faire. Le sens, la valeur et le but ne peuvent être réduits à des éléments quantifiables, c’est à l’individu agissant seul de décider du sens de sa vie. Sa solution préférée pour trouver un sens est de se tourner vers Dieu et de faire un acte de foi. Cela seul, selon lui, pourrait à la fois nous offrir un sens et nous équilibrer correctement en tant que personnes.

En photo, les éléments constitutifs de la vie. Non photographiés, les éléments constitutifs du sens de la vie.

Sur la vie en toute liberté

Nous devons affronter le monde en tant qu’individus, nous dit Søren. Cependant, pour être pleinement nous-mêmes, il postule qu’une personne doit reconnaître le « pouvoir qui l’a constituée ». Nous recevons l’impératif moral de découvrir et de vivre en tant que nous-mêmes, et Dieu est un élément clé de cet impératif. Chaque jour, nous sommes confrontés à des faits de la vie et à des possibilités, et nous devons faire des choix. Ne pas choisir est aussi une option, mais une mauvaise option. Éviter de devenir soi-même, c’est être dans le désespoir, ce qui, pour Kierkegaard, revient à être dans le péché.

Il nous met également en garde contre l’anxiété qui accompagne le choix du chemin de notre vie. Si nous devons choisir, nous ne pouvons jamais être sûrs de faire le bon choix, car  » la vie ne peut être comprise qu’à rebours ; mais elle doit être vécue en avant.  » De la même manière, nous avons devant nous des possibilités infinies, sauf pour les vies que nous avons choisi de ne pas avoir. Il articule magnifiquement l’angoisse de devoir choisir de ne pas vivre certaines possibilités,  » Si vous vous mariez, vous le regretterez ; si vous ne vous mariez pas, vous le regretterez aussi ; si vous vous mariez ou ne vous mariez pas, vous regretterez les deux ; Riez des folies du monde, vous le regretterez, pleurez sur elles, vous le regretterez aussi ; riez des folies du monde ou pleurez sur elles, vous regretterez les deux….. »

Kierkegaard dit qu’ils vivront pour le regretter, quoi qu’il arrive.

Comme Nietzsche, Kierkegaard a également vu l’utilisation potentielle des « ismes » pour résoudre le problème du sens de nos vies. Søren se concentre sur l’idée d’une vie « éthique » comme une échappatoire à la décision du sens pour soi-même. En choisissant un système social ou éthique auquel s’accrocher, nous pouvons trouver un sens dans notre relation avec ce système, plutôt que par nous-mêmes. Il voit cela comme une possibilité pour de nombreuses personnes, mais pas comme la solution idéale à nos problèmes.

L’une de ses solutions au problème du sens était une variante chrétienne de l’Ubermensch super-individualiste ; avant que Nietzsche ne l’ait inventé.Le chevalier de la foi est un individu qui a dépassé le fait de s’appuyer sur la rationalité externe ou les « ismes » pour justifier sa vie et qui s’est pleinement consacré à un appel supérieur. Cet appel est Dieu dans le cas des exemples d’Abraham et de Marie de Kierkegaard.

Ils comprennent que les exigences de Dieu peuvent être contraires à l’éthique, comme l’était l’exigence qu’Abraham tue son fils. Cependant, ils poursuivent quand même au-delà des préoccupations éthiques, car être un chevalier de la foi, c’est être – pour reprendre une expression de Nietzsche – au-delà du bien et du mal.*

Les avantages de l’existentialisme n’ont pas à être totalement séparés de la notion chrétienne de Dieu. De même, les intuitions de Kierkegaard ne nécessitent pas un dévouement au christianisme pour être utilisées. Il affirmait que le « païen passionné » qui priait une fausse idole vivait mieux que le chrétien qui pratiquait son culte par simple habitude. Même pour ceux d’entre nous qui ne sont pas chrétiens, il est possible d’en savoir un peu plus sur nous-mêmes et sur les problèmes auxquels nous sommes tous confrontés en tant qu’êtres humains en considérant la vision du monde de Søren Kierkegaard. Une introduction fantastique à ses idées peut être vue ici.

*-Pour ceux d’entre vous qui voient un problème potentiel ici, Kierkegaard note dans le livre Fear and Tremblingqu’une certaine méthode doit être utilisée pour déterminer qui est un chevalier de la foi et qui est juste un fou. De même, alors que les chevaliers pourraient être divinement inspirés à faire des choses horribles et bizarres (comme sacrifier des enfants ou inventer la circoncision) par la ferveur religieuse, Søren pose que le chevalier typique serait plutôt réservé et que nous pourrions ne jamais en entendre parler. Le débat se poursuit pour savoir si cette réponse est suffisante.