La signification spirituelle de la lune

Et D-ieu dit : « Qu’il y ait des luminaires dans les cieux pour distinguer le jour de la nuit, et ils serviront de signes, de saisons, de jours et d’années. Et ils seront pour les luminaires dans les cieux pour donner de la lumière sur la terre. » Et il en fut ainsi.

Et D-ieu fit les deux grands luminaires : le grand luminaire pour régir le jour, et le petit luminaire pour régir la nuit…

Genèse 1:14-16

Demande le Talmud:

D’abord il est dit : « Et D-ieu fit les deux grands luminaires » ; mais ensuite il est dit : « le grand luminaire… et le petit luminaire » !

Rabbi Shimon ben Pazi explique : En effet, initialement, le soleil et la lune étaient égaux en grandeur et en luminance. Mais ensuite :

La lune a dit à D-ieu :  » Maître de l’univers ! Deux rois peuvent-ils porter la même couronne ? « . D-ieu lui dit : « Va te diminuer. » Elle lui dit : « Maître de l’univers ! Parce que j’ai dit une chose correcte, je dois me diminuer ? » Il lui dit : « Tu peux régner le jour et la nuit. » Elle lui dit : « Quel avantage y a-t-il à cela ? A quoi sert une lampe en plein midi ? » Il lui dit : « C’est par toi que le peuple d’Israël calculera ses dates et ses années. » Elle Lui dit : « Mais le soleil aussi aura son rôle à jouer, car c’est par lui qu’ils devront calculer les saisons. » D-ieu dit : « Les justes seront appelés par ton nom : « Jacob le petit », « Samuel le petit », « David le petit ». « Cependant, D-ieu a vu qu’elle n’était pas apaisée. Alors D-ieu a dit :  » Offre une expiation pour Moi, pour avoir diminué la lune. « 

C’est la signification de ce que Reish Lakish a dit :  » Pourquoi le bouc offert le premier du mois diffère-t-il des autres en ce qu’il est spécifié  » pour D-ieu  » ?  » (La Torah ajoute le mot LaHashem,  » pour D-ieu « , au commandement d’apporter le bouc expiatoire le premier du mois, qui marque la nouvelle lune. Ce mot n’apparaît pas en relation avec les offrandes pour le péché des autres fêtes). D-ieu dit : « Ce bouc expiera ma diminution de la lune. » (Talmud, Chulin 60b)

Que devons-nous faire de ce récit déroutant ?

Considérons :

a) D-ieu crée  » deux grands luminaires  » pour  » distinguer le jour et la nuit.  » Pourtant, Il les rend chacun identique à l’autre.

b) D-ieu diminue la lune à une fraction de sa taille originale, la prive de la capacité de générer sa propre lumière et la réduit à un pâle réflecteur de la lumière du soleil – apparemment pour la punir d’avoir insisté pour ne pas partager sa couronne avec un soleil qui est son égal. Mais ensuite, il apaise la lune pour sa perte. Et lorsque la lune n’est pas aussi facilement apaisée, il lui offre une réparation après l’autre. À la fin, Il se sent toujours coupable ( !) de toute l’affaire, et ordonne que chaque mois, lorsque la lune entre dans un nouveau cycle de renaissance, de croissance et de décroissance, un sacrifice soit offert dans le Saint Temple en expiation ( !!) de son acte. (Toujours est-il qu’Il ne rétablit pas la lune dans sa station originelle.)

c) Une lecture directe du verset (« Et D-ieu fit les deux grands luminaires : le grand luminaire pour régir le jour, et le petit luminaire pour régir la nuit ») semble impliquer que telle était effectivement l’intention de D-ieu ; qu’il y ait à l’origine « deux grands luminaires », dont l’un devrait, à un moment ultérieur, émerger comme le « petit luminaire ». Mais là encore, la Torah décrit l’ère de Moshiach comme un temps où « la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil » – ce qui implique que la création originale de D-ieu est l’idéal.

Que se passe-t-il ? Quelle est la véritable identité de la lune – est-elle une étoile déguisée ou un humble récipiendaire de la lumière d’un autre ? Qu’avait-elle exactement en tête lorsqu’elle a insisté pour qu’elle et le soleil assument des rôles différents ? A-t-elle ou non « dit une chose appropriée » ? Ou bien tout cela est-il un grand complot de la part du Tout-Puissant – créer une situation impossible, faire en sorte que la lune se plaigne, la diminuer, puis donner les outils pour recréer l’état initial des choses, désormais en quelque sorte possible et souhaitable ?

La relation de la vie

Donner et recevoir.

Aucun homme n’est une île. Mais là encore, rien d’autre ne l’est non plus dans le monde de D-ieu. Chaque créature et entité est inexorablement mariée à ses semblables dans une série de relations donnant-donnant : Mâle et femelle. Ciel et terre. Proie et prédateur. Parent et progéniture. Maître et disciple. Fabricant et consommateur. Philanthrope et indigent. Employeur et employé. Créature et environnement.

Ainsi, les deux grands luminaires qui régissent notre jour et notre nuit sont plus que deux corps sphériques de matière opportunément placés et synchronisés pour nous fournir énergie, éclairage et calendrier. Lorsque le soleil donne sa lumière à la lune et que la lune reçoit et reflète la lumière du soleil, c’est l’homme qui plante la vie dans le ventre de la femme et la femme qui la conçoit et la nourrit ; c’est l’investissement de l’agriculteur dans le sol et l’absorption par la terre de la semence et de la pluie pour faire germer la végétation ; c’est le riche qui donne au pauvre, l’élève qui apprend de ses professeurs, les rivières qui nourrissent les mers. Dans leur danse céleste d’octroi et de réception, le soleil et la lune sont la métaphore et le prototype des innombrables échanges qui constituent le fondement de la vie – en fait de l’existence telle que nous la connaissons. Car ce n’est qu’à partir des relations entre celui qui donne et celui qui reçoit que naissent des réalités nouvelles et sans précédent. Sans la dynamique du donnant-donnant, notre monde serait aussi statique qu’une vitrine de musée ; avec elle, il devient vibrant et créatif.

De toute évidence, le donneur est le  » grand  » élément de la relation et le preneur le  » petit « . Car le donneur n’est-il pas un donateur en vertu de sa richesse et de ses prouesses supérieures ? Le bénéficiaire n’est-il pas un preneur en raison de sa pauvreté et de son manque ? Cela ne représente toutefois qu’une seule perspective de la relation, celle du donateur et du bénéficiaire eux-mêmes. Mais qu’en est-il du concepteur et du créateur de leur réalité ? Comment le spectateur finalement objectif le voit-il ?

Vu du point de vue de D-ieu, y a-t-il une différence qualitative entre le fait qu’Il ait fourni aux riches des talents et des opportunités génératrices de richesse et le fait qu’Il ait fourni aux pauvres des hommes riches au cœur généreux ? Tous deux sont ainsi en mesure de subvenir à leurs besoins et à ceux de leur famille et de contribuer au développement global des ressources mondiales, chacun à sa manière. Y a-t-il une réelle différence entre le fait qu’Il ait fait du soleil un chaudron d’énergie bouillante et de la lune un morceau de matière « passive » positionné de manière à refléter le soleil d’une certaine façon ? Les deux signifient qu’ils illuminent la terre et créent les cycles rythmiques de la vie, encore une fois chacun à sa manière. Du point de vue de D-ieu, ils sont tous bénéficiaires dans le sens où Il leur donne tout ce qu’ils ont, y compris la capacité de donner et/ou de recevoir. Et ils sont tous des donneurs dans le sens où, à travers leur partenariat donnant et prenant les uns avec les autres (et avec Lui), ils créent.

Donc chaque « soleil » et chaque « lune » dans le monde de D-ieu est un « grand luminaire » ; c’est seulement que la façon dont ils sont des « grands luminaires » est en formant des partenariats dans lesquels certains d’entre eux sont grands et abondants et d’autres sont petits et manquants. En ce qui concerne D-ieu, l’obscurité n’est qu’une autre forme de lumière, la pauvreté une autre forme de richesse, l’imperfection une autre forme de perfection. Oui, Il a créé le soleil et la lune pour différencier le jour et la nuit, pour polariser Sa création entre les illuminateurs et les réflecteurs, entre les nantis et les démunis, entre ceux qui donnent et ceux qui prennent. Cependant, il ne s’agit pas d’une différenciation entre grand et petit mais entre grand et grand ; ou plutôt, entre grand comme grand et petit comme grand.

Complexe d’infériorité

Et pourtant, la grandeur de la lune réside dans sa capacité à recevoir – une capacité qui naît d’un sentiment de diminution et d’insuffisance. Ainsi, alors que D-ieu a créé deux grands luminaires, c’est la lune qui doit crier – l’essence même de sa nature l’exige –  » Attendez une minute ! Nous ne pouvons pas être égaux ! Si nous le sommes, où est la différenciation ? Où est la relation créative ? Un seul d’entre nous peut donner-l’autre doit recevoir ; un seul d’entre nous peut briller-l’autre doit être sombre. »
« Tu as tout à fait raison », dit D-ieu. « Va te diminuer toi-même. »
« Mais pourquoi moi ? » demande la lune. « Juste parce que c’est moi qui ai pris la parole ? »
« Certainement. C’est pour cela que tu as pris la parole – parce que tu es le bénéficiaire. Le soleil est parfaitement à l’aise avec sa grandeur, c’est son rôle, être grand et donner. Mais toi, c’est différent. À moins que tu ne te considères comme petit et manquant, tu ne peux pas être grand. »
« Mais pourquoi devrais-je être le moins bon dans la relation ? »
« Tu ne l’es pas. En fait, vous l’êtes dans la réalité de votre perception. Mais dans une autre réalité, plus transcendante, vous êtes égaux. En fait, vous êtes même supérieur à certains égards. »
« Comment ? »
« Après la fin du jour, le soleil disparaît du ciel. La nuit lui est interdite. Mais vous êtes là non seulement la nuit mais aussi le jour, bien que vous ne puissiez pas être vu. »
« Mais je suis un luminaire. Si je ne peux pas être vu, je ne suis rien. »
« Exactement. C’est la différence entre vous et le soleil. Il illumine en éclairant, mais vous illuminez en vertu de votre néant, avec votre réception passive de la lumière d’un autre. Donc quand il n’est pas vu, il n’est pas là. Mais vous, même quand vous n’êtes rien, vous êtes toujours quelque chose. »
« Je ne comprends pas. »
« Bien sûr que vous ne comprenez pas. Si c’était le cas, vous ne seriez pas un bénéficiaire. »
Et c’est ainsi. Dieu parle à la lune des qualités uniques du temps lunaire, où, contrairement aux cycles solaires constants et inaltérables, la diminution et l’extinction donnent lieu à la renaissance et au renouvellement. Il lui parle des grands hommes de l’histoire, qui atteignent la vraie grandeur en vertu de leur humilité et de leur perpétuel sentiment d’insuffisance.
Mais la lune n’est pas apaisée : « Je me sens toujours inférieure ! »
« Bien sûr que tu le fais », dit D-ieu. « Ta petitesse est l’essence même de ta grandeur. Si tu ne te sentais pas inférieur, tu ne serais pas poussé à recevoir, et alors tu serais vraiment inférieur. Je vois ta grandeur, mais tu ne peux pas – du moins pas avant que le but de ton rôle ne soit réalisé avec succès. Alors, lorsque tous les donneurs et preneurs de ma création auront produit le monde parfait que je les ai chargés de créer, la véritable valeur du destinataire apparaîtra au grand jour.
« Mais je vais vous dire, poursuit D-ieu, je sais que tout cela est de ma faute. Après tout, toute cette affaire d’un monde dans lequel donneur et receveur s’unissent pour créer une réalité nouvelle et améliorée était Mon idée en premier lieu. J’aurais pu créer un monde parfait, ou pas de monde du tout. C’est à cause de Mon désir d’un monde imparfait, qui s’auto-perfecte, que vous, les « lunes », devez initialement faire l’expérience de l’obscurité, de la faiblesse, de l’ignorance et de la pauvreté. Je viendrai donc vous rejoindre dans votre détresse. Dans ma perspective toute transcendante, vous êtes déjà grands – votre potentiel est déjà réalisé, votre perfection future est déjà évidente et exprimée. Néanmoins, j’entrerai dans votre monde et dans votre perspective et, avec vous, je lutterai pour la rédemption et je l’attendrai. Jusqu’à ce jour où  » la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil « , je me soumettrai moi aussi aux hauts et aux bas de la vie lunaire. »

Sur la base d’un discours du Rabbi, Chavouot 5747 (1987)

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