Le livre d’Ezéchiel
Le livre d’Ezéchiel
En réponse à la rébellion de Jehoïakim de Juda en 601 avant Jésus-Christ, Nabuchodonosor, le souverain babylonien, assiège Jérusalem. Lorsque le successeur de Jehoïakim, Jehoïachin, se rendit en 597, Nabuchodonosor nomma Sédécias roi et déporta à Babylone Jehoïachin et la famille royale, ainsi que des membres de la classe supérieure, dont le prêtre Ézéchiel. Cinq ans plus tard, alors que Sédécias planifie sa propre révolte contre Babylone, Ézéchiel devient le premier prophète à être mandaté hors de Juda ou d’Israël (chapitres 1-3). Avant la destruction de Jérusalem (587 av. J.-C.), Ézéchiel s’attache à convaincre son auditoire qu’il est responsable du châtiment de l’exil et à justifier la décision du Seigneur de détruire sa ville et son Temple. Plus tard, Ézéchiel soutient que les Judéens qui embrassent sa prédication sont le peuple que le Seigneur a choisi comme nouvel Israël, animé d’un cœur nouveau, imprégné d’un souffle nouveau (chapitres 36-37), et restauré dans une terre, un Temple et une relation d’alliance recréés (chapitres 40-48). Ézéchiel est clair sur un point : le Seigneur punit et restaure pour une seule raison – pour l’honneur de son nom, afin de démontrer une fois pour toutes qu’il est le Seigneur.
Les actions ou représentations symboliques d’Ézéchiel préfigurent l’inévitable destruction de Jérusalem (4:1-5:4 ; 12:1-20 ; 24:15-24). Les oracles de jugement, étroitement liés, sont dirigés contre des groupes de plus en plus importants : les habitants de Jérusalem (5, 5-17) ; les réfugiés qui ont fui dans les montagnes (6, 1-14) ; la population totale de Juda, » les quatre coins du pays » (7, 1-27). Ez 8-11, la vision du prophète de l’injustice violente et du culte idolâtre qui remplit Jérusalem, est particulièrement effrayante. Lorsqu’Ézéchiel proteste contre l’ordre du Seigneur de massacrer les méchants habitants de Jérusalem, le Seigneur ne cède pas ; la gloire du Seigneur quitte le Temple, affirmant son jugement sur Jérusalem (11, 22-25), qu’Ézéchiel dépeint comme une femme aux mœurs légères, rebelle dès le départ, plus violente et pécheresse que Sodome (chap. 16). Les appels à une fin rapide de l’exil sur la base d’une relation passée avec le Seigneur ou du statut privilégié de Jérusalem sont des gestes futiles.
Ezéchiel utilise des oracles stéréotypés contre les nations (chapitres 25-32) pour revendiquer la souveraineté universelle pour le Dieu d’Israël, pour exemplifier les conséquences d’un orgueil national arrogant et pour préparer le terrain pour la restauration d’Israël. Afin de démontrer à toutes les nations que « je suis le Seigneur », Dieu devient le juste berger d’Israël (34, 15) sous la domination duquel un peuple restauré (37, 1-14) jouit de la prospérité dans une terre restaurée. Dieu agit à nouveau « à cause de mon nom » lorsque les forces mystérieuses de Gog attaquent Israël (chapitres 38-39). Leur défaite est le prélude à la vision d’Ezéchiel d’un nouvel Israël dont la source de vie et de prospérité est un culte bien ordonné dans un nouveau Temple, où réside à nouveau la gloire divine (chapitres 40-48).
Le livre d’Ezéchiel comporte les divisions suivantes :
I. Appel du prophète (1:1-3:27)
II. Avant le siège de Jérusalem (4:1-24:27)
III. Prophéties contre les nations étrangères (25:1-32:32)
IV. L’espoir de l’avenir (33:1-39:29)
V. Le nouvel Israël (40:1-48:35)
V.