Giordano Bruno: der Philosoph der Astronomie

Beständig zu sein war schon immer schwierig. Gefangen im Strudel der heutigen beschleunigten Welt, scheint es fast unmöglich. Dennoch gibt es bedeutende historische Beispiele für Konsequenz, die es ermöglicht haben, neue wissenschaftliche Paradigmen zu festigen.

In der Walhalla der Helden der Wissenschaft ist ein besonderer Platz für Giordano Bruno reserviert. Er ist ein Mann, den man als „Märtyrer“ bezeichnen könnte, denn er bezahlte mit seinem Leben für die Kühnheit, mit der er die Wirklichkeit interpretierte und sich einer zwanghaften und letztlich gewalttätigen Orthodoxie widersetzte. Zu seinen berühmtesten Aussprüchen gehören die folgenden über die Möglichkeit von Welten außerhalb des Sonnensystems, in dem Werk „De L’Infinito Universo E Mondi“ von 1584:

„Und dieser Raum ist das, was wir das Unendliche nennen, weil es keinen Grund, keine Fähigkeit, keine Möglichkeit, keinen Sinn oder keine Natur gibt, die ihn begrenzen müsste. Es gibt unendlich viele Welten, die dieser ähnlich sind und sich in ihrer Art nicht von ihr unterscheiden, denn es gibt keinen Grund oder Defekt des natürlichen Vermögens (ich beziehe mich sowohl auf die passive als auch auf die aktive Kraft), durch den sie, so wie sie in diesem Raum, der uns umgibt, existieren, nicht ebenso in dem anderen Raum existieren sollten, der von seiner Natur her nicht anders oder verschieden von diesem ist.“, Giordano Bruno (Fünfter Dialog).

„Es gibt also unzählige Sonnen; es gibt unendlich viele Erden, die gleichfalls um diese Sonnen kreisen, so wie wir diese sieben (Planeten) um diese Sonne kreisen sehen, die uns nahe ist.“ Giordano Bruno (Dritter Dialog).

Seit der Entdeckung der ersten Planeten außerhalb des Sonnensystems, die Sterne wie unsere Sonne umkreisen (Mayor und Queloz, 1995), hat es eine wahre Explosion von Entdeckungen gegeben, die das bisherige Paradigma der anthropozentrischen Vorstellungen völlig verändert haben. Wir haben hier einen Gesamtüberblick gegeben und sind in einigen Fällen ins Detail gegangen. Die exoplanetare Ökologie hat sich diversifiziert, und es wurden viele verschiedene Nischenumgebungen gefunden: von riesigen Gasplaneten bis hin zu anderen, die eine ähnliche Größe wie unser Mond haben, in Bahnen, die sehr nahe an den Sternen liegen oder um Doppelsterne kreisen. Die Suche nach weiteren und die Entdeckung ihrer Eigenschaften, einschließlich der Eigenschaften ihrer Atmosphären und wie sie sich entwickeln, geht derzeit weiter. In all diesen Entdeckungen schwingt immer noch die Stimme von Giordano Bruno mit.

Wer war Giordano Bruno?

Giordano Bruno lebte in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts, von 1548 bis 1600. Er wurde also fünf Jahre nach der Veröffentlichung von „De revolutionibus“ geboren, einem Werk, in dem Nikolaus Kopernikus seine heliozentrische Theorie darlegte und in dem zum ersten Mal seit fast 2.000 Jahren die Erde aus ihrer zentralen Position verschoben wurde. Wir wissen von einem Erlebnis, das Bruno in jungen Jahren prägte: ein Ausflug zum Vesuv, dem imposanten Vulkan, der den Golf von Neapel beherrscht. Als er sah, wie sich der Horizont beim Aufstieg veränderte, erkannte er, dass unsere Sinne uns täuschen können, was ihn vielleicht später ermutigte, neuplatonische Positionen als philosophischen Rahmen für die Interpretation der Realität anzunehmen. Auf jeden Fall haben seine Abhandlungen und die Probleme, die er in Angriff nahm, dazu geführt, dass man ihn den Philosophen der Astronomie nannte.

Da er dem religiösen Dominikanerorden angehörte, waren seine intellektuellen Vorbilder Raimundus Lullus (Ramon Llull) und Thomas von Aquin, der im selben Kloster lebte, in dem Bruno seine Novizenjahre verbrachte. Bruno fühlte sich wahrscheinlich nie wohl im Kloster, mit seiner Routine und Disziplin, und es ist sogar möglich, dass er irgendwann in seinem Leben dem Protestantismus nahe stand oder zu ihm konvertierte.

Im Gegensatz zu Kopernikus, der die Veröffentlichung seiner Theorie um fast 40 Jahre verzögerte, vielleicht aus Angst vor der Reaktion der Intellektuellen oder der Inquisition, führte Giordano Brunos Vorstellungskraft ihn dorthin, wohin der Pole nie zu streben träumte. Niemals zufrieden, wurde er zu einem Pilger, der durch zahlreiche europäische Länder reiste, um seine Ideen zu verbreiten.

Er verließ Neapel, wo er geboren wurde, für Rom, obwohl er dort nicht lange blieb. In den protestantischen Ländern erkannte er, dass er eine unbequeme Figur sein konnte, denn er erkannte, dass Intoleranz ein Zeichen der Zeit war (das von Calvin beherrschte Genf, durch das er reiste, war ein deutliches Beispiel). Diese Intoleranz war selbst in den Ländern vorhanden, in denen die religiöse Reform die Spekulation bis zu einem gewissen Grad erleichtert hatte und in denen die Bildung auf größere Teile der Bevölkerung, abgesehen von den Eliten, ausgedehnt worden war. Nach der Durchreise durch Frankreich brachte Bruno den kopernikanischen Heliozentrismus nach England und nahm 1584 an einer gefeierten verbalen Auseinandersetzung an der Universität Oxford teil, bei der er keine Konvertiten für seine theologischen oder intellektuellen Positionen gewinnen konnte.

Giordano Bruno kehrte nach Italien zurück, nachdem seine Suche nach einer festen Anstellung in den germanischen Staaten und dem Schutz eines ihrer Fürsten gescheitert war. Was als vorübergehender Aufenthalt geplant war, um seine Werke zu drucken, endete mit neun Jahren Gefängnis, einem Prozess und dem Scheiterhaufen.

Als Heterodoxer geriet er schließlich in Konflikt mit der Signoria von Venedig, bei der er von seinem eifrigen Anhänger Giovanni Mocenigo denunziert wurde. Trotz seiner Interpretationen der christlichen Schriften umfasste die Anklage kaum die Theologie. Zu den zahlreichen Vorwürfen gehörten seine Theorie des unbegrenzten Universums und der Unendlichkeit der Welten.

Bruno widerrief, wie später auch Galileo Galilei, unter dem Druck des Prozesses. Allerdings verteidigte er dann noch einmal seine ursprünglichen Positionen, auch unter der Möglichkeit der Folter. Wie im Fall von Galilei im Jahr 1616 stand hinter dem Prozess und als Prüfer seiner Überzeugungen Roberto Belarmino. Dieser Jesuitenkardinal war verantwortlich für die Verurteilung der Theorie der Erdbewegung um die Sonne und das Verbot für Galilei, sie zu veröffentlichen, außer als mathematische Hypothese.

Er wurde nach Rom überführt, verurteilt und den zivilen Behörden übergeben (mit anderen Worten, sein Gewahrsam wurde für den Prozess seiner Hinrichtung abgetreten). Er wurde am 17. Februar im letzten Jahr des 16. Jahrhunderts auf dem Scheiterhaufen verbrannt.

Die endgültige Bestätigung: Galilei und James Bradley

Obwohl er streng genommen kein Wissenschaftler war, war seine Vision wahrhaft inspirierend und sein Ruhm erlangte europaweite Anerkennung. Trotz der öffentlichen Hinrichtung von Giordano Bruno endete Galilei, der nie ein Held war und zu Beginn seiner Karriere zweifelte, ob er sich öffentlich exponieren sollte (so schrieb er an Kepler in einem der wenigen Briefe, die er ihm schickte), damit, dass er die heliozentrische Theorie förderte, nachdem er ab 1609 zum ersten Mal außergewöhnliche Entdeckungen mit einem Teleskop für astronomische Zwecke gemacht hatte. Zu seinem Glück wurde er, obwohl er für seine intellektuellen Positionen und für die theologische Umdeutung auf der Grundlage der Wissenschaft in einem mit Betrug durchsetzten Prozess verurteilt werden sollte, der Höchststrafe entgangen und 1633 unter Hausarrest gestellt. In jedem Fall war die Büchse der Pandora bereits geöffnet: Die wissenschaftliche Revolution hatte begonnen.

Die Bewegung der Erde wurde 1729 von James Bradley durch ein Phänomen nachgewiesen, das als Aberration des Lichts bekannt ist und auf die Kombination der Erdgeschwindigkeit mit der endlichen Lichtgeschwindigkeit zurückzuführen ist.

In jedem Fall war Giordano Bruno nicht der erste, der über diese Möglichkeit spekulierte. Seit Anaximander von Milet, einem gelehrten Vorsokratiker, der etwa zwischen den Jahren 610 und 547 v. Chr. lebte, gab es viele Intellektuelle, die es verstanden, sich den akzeptierten Konventionen, dem expliziten Anthropomorphismus in der Interpretation des Kosmos und unserer Position darin, zu entziehen.

Wie auch immer, Giordano Bruno ist im kollektiven Gedächtnis als ein Intellektueller geblieben, der in der Lage war, seine Überzeugungen zu verteidigen, selbst wenn er den höchsten Preis dafür bezahlte. Ohne dass wir so weit gehen müssen, ist er immer noch ein Beispiel für Konsequenz. Und wie in vielen Bereichen ist er ein greifbarer Beweis dafür, dass die modernen Entdeckungen die direkten Nachfolger der humanistischen Wissenschaft sind, die für das 15. und 16. Jahrhundert charakteristisch war und deren Einstellung zur Realität als Vorbild dienen sollte.

David Barrado Navascués

CAB, INTA-CSIC
European Space Astronomy Center (ESAC, Madrid)

Notizen

1. Im italienischen Original: „Cotal spacio lo diciamo infinito, perché non è raggione, convenienza, possibilità, senso o natura che debba finirlo:In esso sono infiniti mondi simili a questo, e non differenti in geno da questo; perché non è raggione né difetto di facultà naturale, dico tanto potenza passiva quanto attiva, per la quale, come in questo spacio circa noi ne sono, medesimamente non ne sieno in tutto l’altro spacio che di natura non è differente ed altro da questo.“
2. Im italienischen Original: „Sono dunque soli innumerabili, sono terre infinite, che similmente circuiscono queisoli; come veggiamo questi sette circuire questo sole a noi vicino.“
3. Giordano Bruno, „Dialoghi italiani I, Dialoghi metafisici Nuovamente ristampati con le note di Giovanni Gentile“, Dritte Auflage herausgegeben von Giovanni Aquilecchia, Sansoni – Florenz, Zweiter Nachdruck 1985. Elektronische Ausgabe vom 31. Oktober 2006.
4. http://www.liberliber.it/mediateca/libri/b/bruno/de_l_infinito_universo_e_mondi/pdf/de_l_i_p.pdf
5. Oktober 31, 2006. Eine spanische Version wurde 1972 von Aguilar veröffentlicht: Giordano Bruno, „Sobre el infinito universo y los mundos“, Übersetzung aus dem Italienischen, Einleitung und Anmerkungen von Ángel J. Cappelletti.

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