Dio'La risposta di Dio a Nietzsche, la filosofia di Søren Kierkegaard.

L’esistenzialismo rimane una delle filosofie più popolari da leggere, considerare e studiare. Le domande che pone e i problemi che affronta, quelli del libero arbitrio, dell’ansia e della ricerca di significato, sono quelli che tutti affrontiamo nella nostra vita quotidiana. Mentre le soluzioni che offre possono non funzionare per tutti, l’esistenzialismo può avere un punto cieco particolarmente grande quando cerca di fornire risposte ai religiosi. ensate, Nietzsche dichiarava che Dio era morto, Sartre, Camus e Beauvoir erano tutti atei, e anche la filosofia correlata del nichilismo nega l’esistenza di Dio. Per l’individuo religioso che cerca ulteriore conforto dal terrore esistenziale e dalla prospettiva degli esistenzialisti sui problemi della vita moderna, le buone risposte possono essere difficili da trovare.
Ma c’è un esistenzialista che ha fatto del cristianesimo uno dei principi centrali del suo pensiero. Il fondatore dell’esistenzialismo, Søren Kierkegaard.
Kierkegaard era un filosofo danese nato da una ricca famiglia di Copenaghen all’inizio del 19° secolo. Era uno scrittore prolifico che spesso usava pseudonimi per esplorare prospettive alternative. La sua opera copre tutte le aree del pensiero esistenziale: ansia, assurdità, autenticità, disperazione, ricerca di significato e individualismo. Tuttavia, a differenza dei suoi successori atei, pone la fede al centro delle soluzioni ai problemi della vita umana. Proprio come la morte di Dio era la chiave per Nietzsche, il bisogno di Dio era altrettanto importante per Kierkegaard. Ecco alcune delle sue intuizioni:

Sulla ricerca del significato
Kierkegaard è d’accordo che la vita può essere assurda e che il significato può essere difficile da trovare. Al contrario di Nietzsche, che ha detto che la morte di Dio ha causato questo, Søren ha sostenuto che, nell’epoca attuale, il significato è risucchiato dai concetti dall’astrazione e dalla tendenza a vedere le cose con troppa razionalità. Si lamentava di vivere in un’epoca in cui gli esseri umani erano sempre più visti come generalizzazioni, in cui l’uomo appassionato era visto come intemperante, e in cui la maggior parte delle persone semplicemente andava d’accordo.

Ci grida di vivere con passione, e di preoccuparci più del problema di vivere la vita che di cercare di adattarci all’ordine sociale. La sua filosofia è tutta incentrata sul vivere in questo modo, anche al punto che un osservatore esterno non sarà in grado di capire la tua motivazione. ierkegaard ha anche scoperto un punto che è stato martellato dagli ultimi esistenzialisti: la ragione e la scienza possono dirti un sacco di cose, ma non possono dare valore o significato a qualcosa. Devi farlo tu. Il significato, il valore e lo scopo non possono essere ridotti a elementi quantificabili, spetta all’individuo che agisce da solo decidere quale sarà il significato della sua vita. La sua soluzione preferita per trovare il significato è guardare a Dio e fare un salto di fede. Solo questo, sosteneva, può offrirci un significato ed equilibrarci adeguatamente come persone.

In figura, i mattoni della vita. Non raffigurati, gli elementi costitutivi del senso della vita.

Sul vivere con libertà

Dobbiamo affrontare il mondo come individui, così ci dice Søren. Tuttavia, per essere pienamente noi stessi egli postula che una persona deve riconoscere il “potere che l’ha costituita”. Ci viene dato l’imperativo morale di scoprire e vivere come noi stessi, e Dio è una parte fondamentale di questo imperativo. Ogni giorno ci vengono presentati fatti della vita e possibilità, e dobbiamo fare delle scelte. Non scegliere è anche un’opzione, ma una povera opzione. Evitare di diventare noi stessi è essere nella disperazione, che, per Kierkegaard, è essere nel peccato.

Ci avverte anche dell’ansia che viene con la scelta del percorso della nostra vita. Mentre dobbiamo scegliere, non possiamo mai essere sicuri di scegliere correttamente, perché “la vita può essere compresa solo all’indietro; ma deve essere vissuta in avanti”. Allo stesso modo, abbiamo infinite possibilità davanti a noi, eccetto per quelle vite che abbiamo scelto di non avere. Egli articola magnificamente l’ansia di dover scegliere di non vivere alcune possibilità, “Se ti sposerai, te ne pentirai; se non ti sposerai, te ne pentirai anche tu; se ti sposerai o non ti sposerai, te ne pentirai entrambi; ridi delle follie del mondo, te ne pentirai, piangi su di esse, te ne pentirai anche tu; ridi delle follie del mondo o piangi su di esse, te ne pentirai entrambi….”

Kierkegaard dice che vivranno per pentirsene, qualunque cosa accada.

Come Nietzsche, anche Kierkegaard vede l’uso potenziale degli “ismi” per risolvere il problema del senso della nostra vita. Søren si concentra sull’idea di una vita “etica” come una fuga dal decidere il significato per se stessi. Scegliendo un sistema sociale o etico a cui aggrapparsi, possiamo trovare il significato nella nostra relazione con esso, piuttosto che da soli. Egli vede questo come una possibilità per molte persone, ma non come la soluzione ideale ai nostri problemi.

Una delle sue soluzioni al problema del significato era una variante cristiana dell’Ubermensch superindividualista; prima che Nietzsche l’avesse inventato. Il Cavaliere della Fede è un individuo che è andato oltre il fare affidamento sulla razionalità esterna o sugli “ismi” per la giustificazione della propria vita e si è dedicato completamente a una chiamata superiore. Questa chiamata è Dio nel caso degli esempi di Kierkegaard di Abramo e Maria.

Capiscono che le richieste di Dio potrebbero essere immorali, come lo fu la richiesta di Abramo di uccidere suo figlio. Tuttavia, continuano comunque a superare le preoccupazioni etiche, poiché essere un Cavaliere della Fede è essere – per rubare una frase di Nietzsche – al di là del bene e del male.*

I benefici dell’Esistenzialismo non devono essere completamente separati dalla nozione cristiana di Dio. Allo stesso modo, le intuizioni di Kierkegaard non richiedono una dedizione al cristianesimo per essere utilizzate. Egli sosteneva che il “pagano appassionato” che pregava un falso idolo viveva meglio del cristiano che adorava per mera abitudine. Anche per quelli di noi che non sono cristiani, è possibile capire un po’ di più su noi stessi e sui problemi che tutti affrontiamo come esseri umani considerando la visione del mondo di Søren Kierkegaard. Una fantastica introduzione alle sue idee può essere vista qui.

*-A quelli di voi che vedono un potenziale problema qui, Kierkegaard nota nel libro Paura e Tremore che deve essere usato qualche metodo per determinare chi è un Cavaliere della Fede e chi è solo un pazzo. Allo stesso modo, mentre i Cavalieri potrebbero essere divinamente ispirati a fare cose orribili e bizzarre (come sacrificare bambini o inventare la circoncisione) dal fervore religioso, Søren postula che il tipico Cavaliere sarebbe piuttosto riservato e che potremmo non sentirne mai parlare. Si continua a discutere se questa risposta sia sufficiente.