Il libro di Ezechiele
Il libro di Ezechiele
In risposta alla ribellione di Jehoiakim di Giuda nel 601 a.C., Nabucodonosor, il sovrano babilonese, assediò Gerusalemme. Quando il successore di Jehoiakim, Jehoiachin, si arrese nel 597, Nebuchadnezzar nominò re Zedekiah e deportò a Babilonia Jehoiachin e la famiglia reale, insieme ai membri della classe superiore, compreso il sacerdote Ezechiele. Cinque anni dopo, mentre Zedekia pianificava la propria rivolta contro Babilonia, Ezechiele divenne il primo profeta ad essere incaricato fuori da Giuda o Israele (capp. 1-3). Prima che Gerusalemme venga distrutta (587 a.C.), Ezechiele si preoccupa di convincere il suo pubblico che essi sono responsabili della punizione dell’esilio e di giustificare la decisione del Signore di distruggere la loro città e il Tempio. Più tardi, Ezechiele sostiene che i Giudaiti che abbracciano la sua predicazione sono il popolo che il Signore ha scelto come un nuovo Israele, animato da un nuovo cuore, impregnato di un nuovo respiro (capp. 36-37), e restaurato in una terra, un Tempio e un rapporto di alleanza ricreati (capp. 40-48). Ezechiele è chiaro su un punto: il Signore punisce e restaura per una ragione: per il bene del suo nome, per dimostrare una volta per tutte che egli è il Signore.
Le azioni o rappresentazioni simboliche di Ezechiele prefigurano l’inevitabile distruzione di Gerusalemme (4,1-5,4; 12,1-20; 24,15-24). Gli oracoli del giudizio, strettamente correlati, sono diretti contro gruppi sempre più grandi: gli abitanti di Gerusalemme (5,5-17); i rifugiati fuggiti sulle montagne (6,1-14); l’intera popolazione di Giuda, “i quattro angoli del paese” (7,1-27). Particolarmente agghiacciante è Ez 8-11, la visione del profeta della violenta ingiustizia e del culto idolatrico che riempie Gerusalemme. Quando Ezechiele protesta contro l’ordine del Signore di massacrare i malvagi abitanti di Gerusalemme, il Signore rifiuta di cedere; la gloria del Signore lascia il Tempio, affermando il suo giudizio su Gerusalemme (11,22-25), che Ezechiele ritrae come una donna promiscua, ribelle fin dall’inizio, più violenta e peccatrice di Sodoma (cap. 16). Gli appelli per una rapida fine dell’esilio sulla base di una passata relazione con il Signore o dello status privilegiato di Gerusalemme sono gesti futili.
Ezechiele usa oracoli stereotipati contro le nazioni (capp. 25-32) per rivendicare la sovranità universale del Dio di Israele, per esemplificare le conseguenze dell’arrogante orgoglio nazionale, e per porre le basi della restaurazione di Israele. Per dimostrare a tutte le nazioni che “io sono il Signore”, Dio diventa il giusto pastore di Israele (34:15) sotto il cui governo un popolo restaurato (37:1-14) gode della prosperità in una terra restaurata. Dio agisce di nuovo “per amore del mio nome” quando le misteriose forze di Gog attaccano Israele (capitoli 38-39). La loro sconfitta prelude alla visione di Ezechiele di un nuovo Israele la cui fonte di vita e prosperità è un culto ben ordinato in un nuovo Tempio, dove la gloria divina dimora nuovamente (capitoli 40-48).
Il libro di Ezechiele ha le seguenti divisioni:
I. Chiamata del profeta (1:1-3:27)
II. Prima dell’assedio di Gerusalemme (4:1-24:27)
III. Profezie contro le nazioni straniere (25:1-32:32)
IV. Speranza per il futuro (33:1-39:29)
V. Il nuovo Israele (40:1-48:35)