インドと英国の間には歴史がある

インドが英国から独立して70年を迎えるにあたり、2つの国の歴史を見るための別のレンズがあります。 それは、18世紀半ば、英国の支配が定着する前の時代に発展した歴史であり、ラージだけに規定されたものではありません。

1947年を理解するためには、1770年代にイギリスがインドに入ってきた経緯を理解する必要があると言っても過言ではありません。

まだ未来が書かれていなかった頃は、文化間の交流の可能性がありました。

歴史修正主義者は、南部、特にチェンナイ(旧マドラス)では、ヨーロッパ人とインド人のエリートが活発な「ソワレ」文化の中で交流し、より統合された文化があったと述べています。 デイビッド・ウォッシュブルックは、「ヨーロッパの思想に長く触れることで、他にも様々な形の異文化対話が生まれ、それは大都会であってもヨーロッパ人自身が積極的に評価することができた」と述べています。

オランダ、フランス、イギリスの貿易会社や商人たちが、お互いを出し抜こうと競い合っていましたが、イギリスが支配的な国として成功するという確信はありませんでした。

1776年、イギリスはアメリカの植民地を失い、その4年後にはティプ・スルタンが第二次マイソール戦争（1780-84年）で東インド会社（EIC）の軍隊を破りました。 ナターシャ・イートン（Natasha Eaton）の言葉を借りれば、「イギリスが非ヨーロッパ人を直接支配した前例はなく、アジアにおけるヨーロッパ政府の近代的な例もありませんでした」

しかし、18世紀末に向けて植民地の権力が商業的なものから政治的なものへと移行していく中で、人種的に明確な傾向が見られました。 初期には大規模なアングロ・インディアン（当時はユーラシア人と呼ばれていた）のコミュニティがイングランドの権力強化に貢献していましたが、1786年以降、アングロ・インディアンはヨーロッパの社会生活から排除され、もはや英国の臣民ではなく、「インドの原住民」として分類されました。

19世紀のタミル語のテキストである『サルヴァ・デヴァ・ヴィラサ』は、マドラスの豊かな芸術生活、土着の指導者たち、そして東洋と西洋がどのようにお互いを模倣していたかを示すレンズとなりました。

また、EICが小さな貿易機関から、世界初の多国籍企業へと移行した時期でもありました。

独立したインドの初代首相（1889年～1964年）であり、熱心なナショナリストであるジャワハルラル・ネルーは、この頃、ヒンズー語の「略奪」という言葉がイギリスの言葉になったと述べています。 1947年の「運命の出会い」演説で有名なネルーは、『インドの発見』の中で、英国が後に貿易と呼ぶプロセスは実際には「略奪」であり、「パゴダの木」（お金の木）は「ベンガルが最もひどい飢饉に見舞われるまで、何度も何度も揺さぶられた」と記述しています。

このように、ラージ朝以前の時代は、青春とは程遠いものであったことは明らかであり、これはエンターテイメント業界の人々が売り込んでいるノスタルジックな神話であることは間違いありませんが、それでも別の視点を提供しています。

1700年代初頭から、デュバッシュはマドラスの周辺の農村地域から移動し、エリートの一員として中央で影響力を行使するようになりました。 彼らは、ヨーロッパの会社員、民間の商人、先住民の商人の間で通訳や仲介をしていました。彼らの初期の役割は、インドとイギリスの間の相互依存関係が、一般に考えられているよりも強固な基盤の上にあったかもしれないことを示しています。

このサブアルタンの人物に関する歴史的な研究はまだ初期段階にありますが、19世紀のタミル語のテキストである『サルヴァ・デヴァ・ヴィラサ』は、この都市の豊かな芸術生活や、デュバシと呼ばれる人物を含む土着の指導者たち、そして東洋と西洋がどのようにお互いを模倣していたかについてのレンズを提供しています。 イギリス人がマドラス周辺にガーデンハウスを建てるというドゥバシュの流行に乗ったように、ドゥバシュたちも邸宅を建て、植民地時代のパトロンを真似て、西洋音楽や朝の乗馬を楽しむようになった。

この画像は極めて重要な瞬間とイギリス人との親密な関係を捉えていますが、語り手は外国の支配者や、植民地国家が土着のエリートの地位を不安定にする恐れがあることを批判しています。

インドの独立を祝いながら、そして「2017年イギリス・インド文化年」の残りの期間を通して、私たちのつながりのポイント、共生のポイント、そして文化交流が行われる場所を検証してみましょう。 なぜそれがうまくいかないのかを理解することで、私たちは自分たちの共有している歴史を、ノスタルジックなものではなく、ニュアンスのある、より本物に近い形で再検討する機会を得ることができます。