自然科学

アリストテレスの遺伝観は、親から子への体液の動きのパターンの伝達、父親からのアリストテレス式の形態の伝達のモデルとなっています。

1509年にラファエロが描いたプラトン(左)とアリストテレスの絵。 プラトンは自然哲学への探求を宗教に反するものとして拒絶しましたが、彼の弟子であるアリストテレスは自然界に関する一連の著作を生み出し、何世代にもわたって学者に影響を与えました。 しかし、アリストテレスの業績に触発されて、ルクレティウス、セネカ、長老プリニウスなど、紀元1世紀初頭の古代ローマの哲学者たちは、自然界のルールを様々な角度から扱う論考を書きました。 また、3世紀から6世紀にかけての古代ローマの新プラトン主義者の多くは、アリストテレスの物理的世界に関する教えを、精神論を重視した哲学に取り入れました。 また、中世初期の哲学者であるマクロビウス、カルシディウス、マルティアヌス・カペラなども、主に宇宙論・宇宙地理学の観点から物理的世界を考察し、天体の配置やエーテルで構成されているとされる天界についての理論を発表しています。

アリストテレスの自然哲学書は、ビザンチン帝国やアッバース朝の台頭の中で翻訳され、研究され続けました。

ビザンチン帝国では、アレクサンドリアのアリストテレスの注釈者であり、キリスト教の神学者であるジョン・フィロポヌスが、アリストテレスの物理学の教えに初めて疑問を投げかけました。 フィロポヌスは、アリストテレスの物理学が言葉による議論に基づいていたのに対し、観察に依拠し、言葉による議論ではなく、観察に基づいた議論を展開しました。 彼はインペトゥスの理論を導入した。 ジョン・フィロポヌスによるアリストテレスの物理学原理の批判は、科学革命の時代にガリレオ・ガリレイのインスピレーションとなった。

9世紀以降のアッバース朝カリフの時代には、ギリシャやインドの自然哲学をイスラム学者が発展させたことで、数学や科学の復興が起こった。

中世の自然哲学 (1100-1600)編

アリストテレスの著作をはじめとするギリシャの自然哲学が西洋に伝わったのは、ギリシャ語やアラビア語からラテン語への翻訳が行われた12世紀半ば頃からです。 中世以降のヨーロッパ文明の発展は、自然哲学をさらに発展させました。 馬蹄、馬の首輪、輪作などの発明により人口が急増し、都市化が進み、現代のフランスやイギリスでは修道院や大聖堂を中心とした学校が設立されました。 これらの学校に支えられて、自然などに関する疑問を論理的に解決しようとするキリスト教神学が発展した。 しかし、これを異端視する者もいた。 12世紀になると、西欧の学者や哲学者たちは、それまで知らなかった知識に触れるようになった。 西欧では、ラテン語への翻訳を通じて、アリストテレスとその自然哲学が紹介された。 13世紀初頭には、パリやオックスフォードの新大学でもアリストテレスの自然哲学が教えられるようになったが、カトリック教会からは反対されていた。

中世末期には、スペインの哲学者ドミニクス・グンディサリヌスが、ペルシャの学者アル・ファラビの『科学について』という論文をラテン語に翻訳し、自然の仕組みを研究する学問を『自然科学』と呼んだ。 また、グンディサーリヌスは1150年に発表した『哲学の区分について』で、独自の自然科学の分類を提案した。 グンディサーリヌスは、1150年に発表した『哲学の区分について』で、独自の自然科学の分類を提唱した。 グンディサリヌスは、自然科学を、数学や数学に依存する科学とは異なり、「抽象的でなく、動きのあるものだけを考える科学」と定義した。

後世の哲学者たちは、自然科学を独自に分類しました。

後世の哲学者たちは、自然科学を独自に分類しました。13世紀にロバート・キルワードビーが著した「科学の順序」では、医学を農業、狩猟、演劇とともに機械科学に分類し、自然科学を運動する物体を扱う科学と定義しました。 イギリスの修道士で哲学者のロジャー・ベーコンは、自然科学は “火、空気、土、水の元素の各部分や、それらから作られたすべての無生物に見られるような、運動と静止の原理 “を扱うと書いている。 これらの科学は、植物、動物、天体も対象としていた。 その後、13世紀にカトリック司祭で神学者のトマス・アクィナスが、自然科学を「動くもの」「存在だけでなく定義も物質に依存するもの」を扱うものと定義した。 中世の学者たちの間では、自然科学は動くものを対象とするという点で一致していたが、医学や音楽、遠近法などの分野を含めるかどうかについては意見が分かれていた。

中世末期までの自然科学は、しばしば魔術やオカルトなどの哲学と混ざり合っていました。

中世末期までの自然科学は、魔術やオカルトなどの哲学と混ざり合っていたことが多く、自然哲学は、論文や百科事典、アリストテレスの解説書など、さまざまな形で登場しました。 タチアンやエウセビアスをはじめとする初期の神学者たちは、自然哲学を異教的なギリシャ科学の延長線上にあるものと考え、疑ってかかっていました。 アクィナスをはじめとする後世のキリスト教哲学者の中には、自然科学を聖典を解釈するための手段とみなす者もいたが、この疑念は12世紀から13世紀まで続いた。 哲学を神学と同等に扱うことや、宗教的な概念を科学的に論じることを禁じた1277年の非難は、カトリックの指導者たちが神学的な観点からも自然哲学の発展に抵抗していたことを示している。 アクィナスやアルベルトゥス・マグヌス（当時のカトリック神学者）は、神学を科学から遠ざけようとした。 “

ニュートンと科学革命（1600-1800） 編集

16～17世紀になると、初期のギリシャ哲学が発掘・翻訳されるようになり、自然哲学はアリストテレスの解説にとどまらない進化を遂げました。 15世紀に印刷機が発明され、顕微鏡や望遠鏡が発明され、宗教改革が行われたことで、西洋における科学的探求の社会的背景が大きく変わりました。 クリストファー・コロンブスの新大陸発見は、世界の物理的構造に関する認識を変え、コペルニクス、タイコ・ブラエ、ガリレオによる観測は、太陽系が天動説であることをより正確に伝え、アリストテレスの天体に関する理論の多くが誤りであることを証明した。

ガリレオの『二つの新科学』やケプラーの『新天文学』というタイトルは、アリストテレスを否定し、自然界への新たな探求方法を求めた17世紀の変革の雰囲気をよく表しています。 ベーコンは、自然を支配するために芸術や科学を利用すべきであると主張し、そのためには「自然を支配する」ことが重要であると考えました。 そのために、ベーコンは「人間の生活には新しい発見と力が与えられるべきである」と書いている。 ベーコンは自然哲学を「物事の原因と秘密の動きを知り、人間の帝国の範囲を拡大して、可能な限りのことを成し遂げること」と定義しました。 ベーコンは、科学的探求を国家が支援し、科学者の共同研究によって支えていくことを提案しましたが、これは当時、その範囲、野心、形態において前例のないビジョンでした。 自然哲学者たちは、自然を、複雑な時計のように、分解して理解することができるメカニズムとして捉えるようになりました。 アイザック・ニュートン、エヴァンゲリスタ・トリチェリ、フランチェスコ・レディなどの自然哲学者たちは、水の流れを中心とした実験、気圧計を使った気圧の測定、自然発生の反証などを行った。 また、科学学会や科学雑誌が生まれ、印刷機によって広く普及し、科学革命が起こった。

アンドリュー・カニンガム、ペリー・ウィリアムズ、フロリス・コーエンなど、現代の学者の中には、自然哲学は科学と呼ぶにはふさわしくなく、真の科学的探求は科学革命によって初めて始まったと主張する人もいます。 コーエンは、「科学が “自然哲学 “という包括的な存在から解放されたことが、科学革命の1つの特徴である」と述べています。 エドワード・グラントをはじめとする他の科学史家は、17世紀、18世紀、19世紀に花開いた科学革命は、光学、力学、天文学などの厳密な科学で学んだ原理を、自然哲学で提起された問題に適用し始めたときに起こったと主張している。 グラント氏は、ニュートンが自然の数学的基礎（自然が従う不変のルール）を明らかにしようとし、それによって自然哲学と数学を初めて結びつけ、近代物理学の初期の作品を生み出したと主張しています。