Liturgisches Jahr
Westliche christliche liturgische Kalender basieren auf dem Zyklus des römischen Ritus der katholischen Kirche, einschließlich lutherischer, anglikanischer und anderer protestantischer Kalender, da dieser Zyklus vor der Reformation entstand. Im Allgemeinen sind die liturgischen Jahreszeiten im westlichen Christentum Advent, Weihnachten, Gewöhnliche Zeit (Zeit nach Epiphanias), Fastenzeit, Ostern und Gewöhnliche Zeit (Zeit nach Pfingsten). Einige protestantische Traditionen schließen die Ordentliche Zeit nicht ein: Jeder Tag fällt in eine bezeichnete Jahreszeit.
Vanderbilt University Professor Hoyt L. Hickman, stellt im Hinblick auf die Kalender der westlichen christlichen Kirchen, die das Revised Common Lectionary verwenden, darunter Presbyterianer, Methodisten, Anglikaner/Episkopalen, Lutheraner und einige Baptisten, fest, dass:
Alle diese Kalender stimmen darin überein, dass der Tag des Herrn unter den Festen des Jahres von primärer Bedeutung ist und dass das christliche Jahr zwei zentrale Zyklen enthält – den Osterzyklus und den Weihnachtszyklus. Jeder Zyklus umfasst eine Festzeit (Ostern und Weihnachten), der eine Zeit der Vorbereitung und Erwartung vorausgeht (Fastenzeit und Advent). In den meisten konfessionellen Versionen und im Common Lectionary geht der Fastenzeit und dem Advent unmittelbar ein Übergangssonntag voraus (Verklärung und Christkönig), und der Oster- und Weihnachtszeit folgt unmittelbar ein Übergangssonntag (Dreifaltigkeit und Taufe des Herrn).
Protestantische Kirchen, mit Ausnahme der lutherischen und anglikanischen, beobachten im Allgemeinen weniger Feste in Bezug auf die Heiligen, als die oben genannten liturgischen Konfessionen, zusätzlich zu den katholischen und orthodoxen Kirchen.
Konfessionelle BesonderheitenBearbeiten
Katholische KircheBearbeiten
Die katholische Kirche legt bestimmte Tage und Jahreszeiten eines jeden Jahres beiseite, um an verschiedene Ereignisse im Leben Christi zu erinnern und sie zu feiern. Im römischen Ritus beginnt das liturgische Jahr mit dem Advent, der Zeit der Vorbereitung sowohl auf die Feier der Geburt Jesu als auch auf sein erwartetes zweites Kommen am Ende der Zeit. Diese Zeit dauert bis zum Heiligen Abend am 24. Dezember. Es folgt die Weihnachtszeit, die mit der ersten Christvesper am Abend des 24. Dezember beginnt und mit dem Fest der Taufe des Herrn endet. Traditionell ist das Ende der Weihnachtszeit der 2. Februar, das Fest der Darstellung des Herrn, auch bekannt als Mariä Lichtmess. Dieses Fest erinnert an die 40 Tage der Ruhe, die Maria einlegte, bevor sie gereinigt wurde und ihren erstgeborenen Sohn dem Tempel in Jerusalem vorstellte.
Die Fastenzeit ist die Zeit der Reinigung und Buße, die am Aschermittwoch beginnt und am Gründonnerstag endet. Die Abendmesse des Abendmahls am Gründonnerstag markiert den Beginn des österlichen Triduums, das Karfreitag, Karsamstag und Ostersonntag umfasst. Die Tage des österlichen Triduums erinnern an das letzte Abendmahl Jesu mit seinen Jüngern, den Tod am Kreuz, das Begräbnis und die Auferstehung. Die siebenwöchige liturgische Osterzeit schließt sich unmittelbar an das Triduum an und findet ihren Höhepunkt an Pfingsten. Dieses letzte Fest erinnert an die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Jünger Jesu nach der Himmelfahrt Jesu. Der Rest des liturgischen Jahres ist gemeinhin als gewöhnliche Zeit bekannt.
Es gibt viele Formen der Liturgie in der katholischen Kirche. Selbst wenn man die vielen östlichen Riten, die in Gebrauch sind, beiseite lässt, gibt es allein unter den lateinischen liturgischen Riten den ambrosianischen Ritus, den mozarabischen Ritus und den zisterziensischen Ritus sowie andere Formen, die weitgehend zugunsten der Übernahme des römischen Ritus aufgegeben wurden.
Die „gewöhnliche“ oder, um ein Wort aus dem Begleitschreiben von Papst Benedikt XVI. zum Motu proprio Summorum Pontificum zu verwenden, die „normale“ Form dieses Ritus ist diejenige, die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil von Papst Paul VI. und Papst Johannes Paul II, während die Form des Römischen Messbuchs von 1962 als „außerordentliche“ Form für Priester der lateinischen Kirche ohne Einschränkung in privaten Feiern und unter den in Artikel 5 des Motu proprio Summorum Pontificum genannten Bedingungen in öffentlichen Feiern zugelassen bleibt.
Der liturgische Kalender in dieser Form des Römischen Ritus (siehe Allgemeiner Römischer Kalender) von 1960 unterscheidet sich in einigen Punkten von dem der gegenwärtigen ordentlichen Form, wie weiter unten angemerkt wird, und auch von dem früheren Allgemeinen Römischen Kalender von Papst Pius XII, dem noch früheren Allgemeinen Römischen Kalender von 1954 und dem ursprünglichen Tridentinischen Kalender. Diese Artikel können in Bezug auf das römisch-rituelle liturgische Jahr vor 1960 konsultiert werden.
Lutherische KirchenBearbeiten
Anglikanischer Kirchenkalender
Die Kirche von England, Mutterkirche der Anglikanischen Gemeinschaft, verwendet ein liturgisches Jahr, das in den meisten Punkten mit dem katholischen Gemeinsamen Lektionar von 1969 identisch ist. Während die im Book of Common Prayer und im Alternative Service Book (1980) enthaltenen Kalender keine „Ordinary Time“ haben, hat Common Worship (2000) das ökumenische Revised Common Lectionary von 1983 übernommen. Die wenigen Ausnahmen sind die Sonntage nach Weihnachten und Verklärung, die am letzten Sonntag vor der Fastenzeit statt an Reminiscere gefeiert werden.
In einigen anglikanischen Traditionen (einschließlich der Kirche von England) folgt auf die Weihnachtszeit eine Epiphaniaszeit, die am Dreikönigsabend (am 6. Januar oder dem nächstgelegenen Sonntag) beginnt und am Fest der Darstellung (am 2. Februar oder dem nächstgelegenen Sonntag) endet. Nach dieser Periode beginnt dann die gewöhnliche Zeit.
Das Book of Common Prayer enthält in sich das traditionelle westliche eucharistische Lektionar, das seine Wurzeln in den Comes of St. Jerome im 5. Seine Ähnlichkeit mit dem antiken Lektionar ist besonders offensichtlich während der Trinitatiszeit (Sonntage nach dem Sonntag nach Pfingsten), was dieses Verständnis von Heiligung widerspiegelt.
Reformierte KirchenEdit
Reformierte Christen betonen die wöchentliche Feier des Tages des Herrn und, während einige von ihnen auch das feiern, was sie die fünf evangelischen Feste nennen, feiern andere keine heiligen Tage.
Liturgischer KalenderBearbeiten
AdventBearbeiten
Hauptartikel: Advent
Advent (vom lateinischen Wort adventus, das „Ankunft“ oder „Kommen“ bedeutet) ist die erste Jahreszeit des Kirchenjahres. Sie beginnt vier Sonntage vor Weihnachten, der Sonntag, der auf den 30. November fällt oder ihm am nächsten liegt, und endet am Heiligen Abend. Traditionell als „Fastenzeit“ begangen, konzentriert sie sich auf die Vorbereitung auf das Kommen Christi, nicht nur auf das Kommen des Christuskindes an Weihnachten, sondern in den ersten Wochen auch auf das eschatologische, endgültige Kommen Christi, was den Advent „zu einer Zeit der andächtigen und freudigen Erwartung“ macht.
Diese Jahreszeit wird oft durch den Adventskranz gekennzeichnet, eine Girlande aus Immergrün mit vier Kerzen. Obwohl die Hauptsymbolik des Adventskranzes einfach das Fortschreiten der Zeit markiert, ordnen viele Kirchen jeder Kerze ein Thema zu, am häufigsten „Hoffnung“, „Glaube“, „Freude“ und „Liebe“. Andere beliebte Andachten in der Adventszeit sind die Verwendung des Adventskalenders oder des Jesse-Baums, um die Tage bis Weihnachten herunterzuzählen.
Liturgische Farbe: Violett oder Purpur; blau in einigen Traditionen, wie bei den Methodisten, Episkopalen und Lutheranern.
Weihnachtszeit
Die Weihnachtszeit schließt unmittelbar an den Advent an. Die traditionellen Zwölf Tage der Weihnacht beginnen mit dem Heiligen Abend am Abend des 24. Dezember und dauern bis zum Dreikönigsfest. Die eigentliche Weihnachtszeit dauert bis zum Fest der Taufe Christi, das in der heutigen Form des Römischen Ritus am Sonntag nach dem 6. Januar gefeiert wird, oder am darauffolgenden Montag, wenn dieser Sonntag Epiphanias ist.
In der Form vor 1970 wird dieses Fest am 13. Januar gefeiert, es sei denn, der 13. Januar ist ein Sonntag, dann wird stattdessen das Fest der Heiligen Familie gefeiert. Bis zur Abschaffung der Epiphanie-Oktav in den Reformen von 1960 war der 13. Januar der Oktavtag der Epiphanie und damit das Datum für das Ende der Weihnachtszeit.
Traditionell war das Ende der Weihnachtszeit der 2. Februar oder das Fest der Darstellung des Herrn, auch bekannt als Mariä Lichtmess. Dieses Fest erinnert an die 40-tägige Ruhezeit, die Maria einlegte, bevor sie gereinigt wurde und ihren erstgeborenen Sohn dem Tempel in Jerusalem vorstellte. Im Mittelalter war der Vorabend von Mariä Lichtmess (1. Februar) der Tag, an dem alle Weihnachtsdekorationen, einschließlich des Weihnachtsbaums und der Weihnachtskrippe, abgebaut wurden. Die Tradition, die Weihnachtszeit an Lichtmess zu beenden, ist jedoch langsam verschwunden, außer in einigen Gegenden der hispanischen Welt, wo Lichtmess (oder La Fiesta de la Candelaria) immer noch ein wichtiges Fest und das inoffizielle Ende der Weihnachtszeit ist.
Liturgische Farbe: weiß
Gewöhnliche ZeitBearbeiten
„Ordentlich“ kommt von der gleichen Wurzel wie unser Wort „ordinal“ und bedeutet in diesem Sinne „die gezählten Wochen“. In der katholischen Kirche und in einigen protestantischen Traditionen sind das die gewöhnlichen Wochen, die nicht zu einer eigenen Jahreszeit gehören. Im Lateinischen werden diese Jahreszeiten als Wochen per annum oder „durch das Jahr“ bezeichnet.
In der aktuellen Form des Römischen Ritus, die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil angenommen wurde, besteht die ordentliche Zeit aus 33 oder 34 Sonntagen und ist in zwei Abschnitte unterteilt. Der erste Abschnitt erstreckt sich vom Tag nach dem Fest der Taufe Christi bis zum Tag vor Aschermittwoch (Beginn der Fastenzeit). Er enthält zwischen drei und acht Sonntage, je nachdem, wie früh oder spät Ostern fällt.
Der Schwerpunkt in den Lesungen der Messe liegt auf dem irdischen Wirken Christi, nicht auf einem bestimmten Ereignis. Die Zählung der Sonntage wird nach der Osterzeit wieder aufgenommen; allerdings werden zwei Sonntage durch Pfingsten und den Dreifaltigkeitssonntag ersetzt, und je nachdem, ob das Jahr 52 oder 53 Wochen hat, kann einer ausgelassen werden.
In der Form des Römischen Ritus vor 1970 hat die Zeit nach Epiphanias zwischen einem und sechs Sonntagen. Wie in der gegenwärtigen Form des Ritus geht es in dieser Zeit hauptsächlich um die Verkündigung und das Wirken Christi, wobei viele seiner Gleichnisse als Evangeliumslesungen gelesen werden. Die Saison beginnt am 14. Januar und endet am Samstag vor dem Septuagesima-Sonntag. Ausgelassene Sonntage nach Epiphanias werden in die Zeit nach Pfingsten verlegt und zwischen dem dreiundzwanzigsten und dem letzten Sonntag nach Pfingsten gefeiert, gemäß einer Reihenfolge, die im Codex der Rubriken, 18, angegeben ist, wobei alle ausgelassen werden, für die es im laufenden Jahr keinen Sonntag gibt. Vor den Revisionen von 1960 wurde der ausgelassene Sonntag am Samstag vor dem Septuagesima-Sonntag gefeiert, oder, im Fall des dreiundzwanzigsten Sonntags nach Pfingsten, am Samstag vor dem letzten Sonntag nach Pfingsten.
Liturgische Farbe: grün
Septuagesima/VorfastenzeitEdit
Septuagesima (vom lateinischen Wort für „siebzigste“) ist ein zweieinhalbwöchiger Zeitraum vor der Fastenzeit. Diese Vorfastenzeit ist in der Form des römischen Ritus vor 1970 und in einigen protestantischen Kalendern vorhanden. Sie ist ein Übergang vom ersten Teil der jährlichen Saison zur Saison der Fastenzeit und eine Vorbereitung auf das Fasten und die Buße, die am Aschermittwoch beginnen. Obwohl der größte Teil des göttlichen Offiziums das gleiche bleibt wie während der Saison per annum, werden bestimmte Bräuche der Fastenzeit übernommen, einschließlich der Unterdrückung des „Alleluja“, der Ersetzung des Alleluja in der Messe durch den Traktat und das Gloria wird nicht mehr an Sonntagen gesagt.
Bei der Reform des Römischen Ritus 1969 wurde diese Zwischenzeit abgeschafft, und diese Wochen wurden Teil der Ordentlichen Zeit.
Liturgische Farbe (wo eingehalten): Violett oder Purpur
Fastenzeit und Passionszeit
Die Fastenzeit ist eine große Bußzeit zur Vorbereitung auf Ostern. Sie beginnt am Aschermittwoch und dauert, wenn man die Bußtage Karfreitag und Karsamstag mitzählt, vierzig Tage, da die sechs Sonntage innerhalb der Zeit nicht mitgezählt werden.
Im römischen Ritus werden das Gloria in Excelsis Deo und das Te Deum in der Messe bzw. im Stundengebet nicht verwendet, außer an Hochfesten und Feiertagen, und das Alleluja und der Vers, die normalerweise der Lesung des Evangeliums vorausgehen, werden entweder weggelassen oder durch eine andere Akklamation ersetzt.
Lutherische Kirchen machen die gleichen Auslassungen.
Wie im Advent tragen der Diakon und der Subdiakon der Form des Römischen Ritus vor 1970 in den Messen der Fastenzeit nicht ihre gewohnte Dalmatik und Tunika (Zeichen der Freude); stattdessen tragen sie nach altem Brauch „gefaltete Messgewänder“.
In der Form des Römischen Ritus von vor 1970 bilden die zwei Wochen vor Ostern die Passionszeit, ein Unterabschnitt der Fastenzeit, der mit der Matutin am Aschermittwoch beginnt und unmittelbar vor der Messe der Osternacht endet. In dieser Form hat das, was früher offiziell Passionssonntag genannt wurde, den offiziellen Namen des Ersten Sonntags in der Passionszeit, und der Palmsonntag hat den zusätzlichen Namen des Zweiten Sonntags in der Passionszeit. In den Sonntags- und Ferialmessen (aber nicht an den Festen, die in der ersten dieser beiden Wochen gefeiert werden) entfällt das Gloria Patri bei der Eingangsantiphon und beim Lavabo sowie bei den Responsorien im Göttlichen Offizium.
In der Form des Römischen Ritus nach 1969 sind „Passionssonntag“ und „Palmsonntag“ die beiden Namen für den Sonntag vor Ostern, der offiziell „Palmsonntag der Passionszeit des Herrn“ heißt. Der frühere Passionssonntag wurde zu einem fünften Sonntag der Fastenzeit. Die frühere Form liest den Bericht des Matthäus am Sonntag, den des Markus am Dienstag und den des Lukas am Mittwoch, während die Form nach 1969 die Passion nur am Palmsonntag (mit den drei synoptischen Evangelien in einem dreijährigen Zyklus) und am Karfreitag liest, wenn sie die Passion nach Johannes liest, wie auch frühere Formen des römischen Ritus.
Die Verhüllung von Kruzifixen und Heiligenbildern mit violettem Tuch, die vor 1970 obligatorisch war, ist der Entscheidung der nationalen Bischofskonferenzen überlassen. In den Vereinigten Staaten ist es erlaubt, aber nicht vorgeschrieben, es liegt im Ermessen des Pfarrers. In allen Formen betreffen die Lesungen die Ereignisse, die zum letzten Abendmahl und zum Verrat, zur Passion und zum Tod Christi führen.
Die Woche vor Ostern wird Karwoche genannt.
Im Römischen Ritus werden Feste, die in diese Woche fallen, einfach ausgelassen, es sei denn, sie haben den Rang eines Hochfestes, in diesem Fall werden sie auf ein anderes Datum verlegt. Die einzigen im Generalkalender eingetragenen Feste, die in diese Woche fallen können, sind die des Heiligen Josef und der Verkündigung.
Liturgische Farbe: Violett oder Purpur. Am Laetare-Sonntag (4. Fastensonntag) kann, wo es üblich ist, die Farbe Rosa verwendet werden. Am Palmsonntag ist die Farbe seit 1970 Rot, nach früheren Regeln Violett oder Purpur, wobei Rot nach 1955 für die Segnung der Palmen verwendet wurde.
Osterliches Triduum
Das österliche Triduum besteht aus Karfreitag, Karsamstag und Ostersonntag. Jeder dieser Tage beginnt liturgisch nicht mit dem Morgen, sondern mit dem vorangehenden Abend.
Das Triduum beginnt am Vorabend des Karfreitags mit der Abendmahlsmesse, die mit weißen Gewändern gefeiert wird und oft ein Ritual der feierlichen Fußwaschung beinhaltet. Es ist üblich, dass in dieser Nacht eine Vigil mit privatem Gebet stattfindet, die nach dem Abendgottesdienst beginnt und bis Mitternacht dauert. Diese Vigil wird gelegentlich in der Morgendämmerung erneuert und dauert bis zur Karfreitagsliturgie an.
Am Tag des Karfreitags wird in der katholischen Kirche keine Messe gefeiert. Stattdessen wird am Nachmittag oder Abend eine Feier der Passion des Herrn abgehalten. Sie besteht aus drei Teilen: einem Wortgottesdienst, der die Verlesung des Passionsberichts des Evangelisten Johannes beinhaltet und mit einem feierlichen Weltgebet abschließt. Auch andere Kirchen haben ihr Karfreitagsgedenken an die Passion.
Die Farbe der Gewänder variiert: keine Farbe, rot oder schwarz werden in verschiedenen Traditionen verwendet. Farbige Behänge können entfernt werden. In lutherischen Kirchen werden oft bunte Verzierungen und Ikonen entfernt oder mit tristen Tüchern verhüllt. Der Gottesdienst ist in der Regel schlicht mit düsterer Musik und endet damit, dass die Gemeinde in Stille geht. Im katholischen, einigen lutherischen und hohen anglikanischen Ritus wird ein Kruzifix (nicht unbedingt dasjenige, das an anderen Tagen des Jahres auf oder neben dem Altar steht) feierlich enthüllt. Andere Kruzifixe werden ohne Zeremonie nach dem Gottesdienst enthüllt.
Der Karsamstag erinnert an den Tag, an dem Christus im Grab lag. In der katholischen Kirche findet an diesem Tag keine Messe statt, sondern die Osternachtsmesse, die zwar ordnungsgemäß um die darauffolgende Mitternacht, aber oft erst am Abend gefeiert wird. Da es keine liturgische Feier gibt, stellt sich die Frage nach der liturgischen Farbe nicht.
Die Osternacht wird in der Nacht zwischen Karsamstag und Ostersonntag gehalten, um die Auferstehung Jesu zu feiern. Siehe auch Osterkerze. Die liturgische Farbe ist Weiß, oft in Verbindung mit Gold. Im römischen Ritus werden während des „Gloria in Excelsis Deo“ zum ersten Mal seit 2 Tagen die Orgel und die Glocken in der Liturgie verwendet, und die Statuen, die während der Passionszeit verhüllt waren (zumindest im römischen Ritus bis zur Fassung von 1962), werden enthüllt. In evangelischen Kirchen werden auch die Farben und Ikonen wieder gezeigt.
OstertideBearbeiten
Ostern ist die Feier der Auferstehung Jesu. Das Datum des Osterfestes variiert von Jahr zu Jahr nach einem lunarkalendarischen Datierungssystem (siehe computus für Details). Im römischen Ritus erstreckt sich die Osterzeit von der Osternacht bis zum Pfingstsonntag. In der Form des Ritus vor 1970 schließt diese Zeit auch die Pfingstoktav ein, so dass die Osterzeit bis zum None des darauffolgenden Samstags dauert.
Im Römischen Ritus erlaubt die Osteroktav keine anderen Feste, die während dieser Zeit gefeiert oder begangen werden; eine Feierlichkeit, wie die Verkündigung, die in diese Zeit fällt, wird auf den folgenden Montag verlegt. Fällt der Ostersonntag oder der Ostermontag auf den 25. April, so werden die Großen Litaneien, die in der Form des Römischen Ritus vor 1970 auf diesen Tag fallen, auf den folgenden Dienstag verlegt.
Durch ein Dekret vom 5. Mai 2000 wird der zweite Ostersonntag (der Sonntag nach dem eigentlichen Ostertag) auch im Römischen Ritus als Fest der Göttlichen Barmherzigkeit bezeichnet.
Der Himmelfahrtsdonnerstag, an dem die Rückkehr Jesu in den Himmel nach seiner Auferstehung gefeiert wird, ist der vierzigste Tag von Ostern, aber an Orten, wo er nicht als heiliger Pflichttag begangen wird, verlegt ihn die Form des römischen Ritus nach 1969 auf den folgenden Sonntag.
Pfingsten ist der fünfzigste und letzte Tag der Osterzeit. Es feiert die Aussendung des Heiligen Geistes an die Apostel, die traditionell die Geburt der Kirche markiert, siehe auch Apostolisches Zeitalter.
Liturgische Farbe: weiß, aber rot am Pfingstfest.
Ordentliche Zeit, Zeit nach Pfingsten, Zeit nach Trinitatis oder ReichszeitBearbeiten
Diese Zeit folgt unter verschiedenen Namen auf die Osterzeit und die Feste Ostern, Himmelfahrt und Pfingsten. In der Form des römischen Ritus nach 1969 beginnt die Ordentliche Zeit wieder am Pfingstmontag und lässt den Sonntag, der auf Pfingsten gefallen wäre, weg. In der früheren Form, in der Pfingsten mit einer Oktav gefeiert wird, beginnt die Zeit nach Pfingsten mit der Vesper am Samstag nach Pfingsten. Die Sonntage nehmen ihre Nummerierung an dem Punkt wieder auf, der den Sonntag vor dem Advent zum vierunddreißigsten macht, wobei alle Wochen weggelassen werden, für die kein Platz ist (heutige Form des Römischen Ritus) oder die als „Sonntage nach Pfingsten“ (vor 1970 Römischer Ritus, östliche Orthodoxie und einige Protestanten) oder als „Sonntage nach Trinitatis“ (einige Protestanten) nummeriert sind. Diese Saison endet am Samstag vor dem ersten Adventssonntag.
Feste während dieser Saison sind:
- Dreifaltigkeitssonntag, der erste Sonntag nach Pfingsten
- Hochfest des Allerheiligsten Leibes und Blutes Christi (römischer Ritus und einige anglikanische und lutherische Traditionen), Donnerstag der zweiten Woche nach Pfingsten, oft am folgenden Sonntag gefeiert
- Hochfest des Heiligsten Herzens Jesu (Römischer Ritus), Freitag der dritten Woche nach Pfingsten
- Mariä Himmelfahrt am 15. August
- Fest Christkönig, letzter Sonntag vor dem Advent (Römischer Ritus, Lutheraner, Anglikaner) oder letzter Sonntag im Oktober (Form des Römischen Ritus von 1925-1969)
In den letzten Wochen der Ordentlichen Zeit lenken viele Kirchen die Aufmerksamkeit auf das Kommen des Reiches Gottes und beenden so das liturgische Jahr mit einem eschatologischen Thema, das eines der vorherrschenden Themen der Adventszeit ist, mit der das liturgische Jahr begann. Zum Beispiel ist in der außerordentlichen Form des Römischen Ritus das Evangelium des letzten Sonntags Matthäus 24,15-35, und in der ordentlichen Form des Römischen Ritus sind alle letzten drei Sonntage des liturgischen Jahres vom Thema der Wiederkunft geprägt.
Während der Römische Ritus keine besondere Bezeichnung für diesen letzten Teil der ordentlichen Zeit annimmt, tun dies einige Konfessionen, und sie können auch die liturgische Farbe ändern. Die Kirche von England verwendet für die letzten vier Sonntage die Bezeichnung „Sonntage vor dem Advent“ und erlaubt als Alternative rote Gewänder. Andere Konfessionen, darunter die United Methodist Church und die Christliche Kirche – Synode von St. Timotheus, sprechen von „Kingdomtide“. Die Lutherische Kirche-Missouri-Synode (LCMS) verwendet die Begriffe „drittletzter, vorletzter und letzter Sonntag im Kirchenjahr“ und wechselt nicht von grün. Die LCMS feiert nicht offiziell ein „Christkönigsfest“. Die Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) verwendet den Begriff „Endzeit“ und weist dem ersten und zweiten Sonntag rote Gewänder zu.
HeiligenkalenderBearbeiten
- In einigen protestantischen Traditionen, besonders in denen, die der lutherischen Tradition näher stehen, wird der Reformationssonntag am Sonntag vor dem 31. Oktober gefeiert, in Erinnerung an den angeblichen Tag, an dem Martin Luther die 95 Thesen an die Tür der Schlosskirche in Wittenberg schlug. Die liturgische Farbe ist rot, um das fortwährende Wirken des Heiligen Geistes bei der Erneuerung der Kirche zu feiern.
- Die meisten westlichen Traditionen feiern Allerheiligen (All Hallow’s Day) am 1. November oder dem darauf folgenden Sonntag, wobei der Vorabend dieses Festes, All Hallow’s Eve, der 31. Oktober ist. Die liturgische Farbe ist weiß. Der darauffolgende Tag, der 2. November, ist Allerseelen (All Souls‘ Day). Der Zeitraum, der diese Tage einschließt, wird oft als Allhallowtide oder Allsaintstide bezeichnet.
- Heilige Tage werden von Lutheranern beobachtet und schließen die Apostel, die Jungfrau Maria und bemerkenswerte Figuren im christlichen Glauben ein. Das Bekenntnis des hl. Petrus Gebetswoche für die Einheit der Christen beginnt am 18. Januar. Die Bekehrung des heiligen Paulus beendet die Gebetswoche am 25. Januar. Martin Luther King Jr., Erneuerer der Gesellschaft, Märtyrer 15. Januar (nur Evangelisch-Lutherische Kirche in Amerika), Darstellung des Herrn und Läuterung der Maria Lichtmess am 2. Februar. Josef, Beschützer Jesu am 19. März, Verkündigung am 25. März, Heimsuchung Mariens am 31. Mai.
- Lutheraner feiern auch St. Johannes der Täufer oder die Enthauptung von St. Johannes dem Täufer am 24. Juni, St. Maria Magdalena am 22. Juli, St. Maria, Mutter des Herrn oder Mariä Himmelfahrt am 15. August, den Tag des Heiligen Kreuzes am 14. September, Franz von Assisi, die Erneuerung der Kirche am 4. Oktober, und die Heiligen Unschuldigen, die Märtyrer am 28. Dezember.
- Kleinere Feste und Gedenktage im lutherischen liturgischen Kalender sind Antonius von Ägypten am 17. Januar, Heinrich, Bischof von Uppsala, Märtyrer Heinrich von Uppsala am 19. Januar, Timotheus, Titus und Silas, Missionare St. Timotheus, St. Titus und St. Silas Tag am 26. Januar, Ansgar, Bischof von Hamburg, Missionar in Dänemark und Schweden St. Ansgar am 3. Februar, Cyrill, Mönch und Methodius, Bischof, Missionare bei den Slawen St. Cyrill und St. Methodius am 14. Februar, Gregor der Große am 12. März, St. Patrick am 17. März, Olavus Petri, Priester und Laurentius Petri, Bischof von Uppsala, am 19. April, der heilige Anselm am 21. April, Katharina von Siena am 29. April, der heilige Athanasius am 2. Mai, die heilige Monika am 4. Mai, Eric IX. von Schweden am 18. Mai, der heilige Bonifatius am 5. Juni, Basilius der Große, Gregor von Nyssa und Gregor von Nazianzus am 14. Juni, Benedikt von Nursia am 11. Juli, Birgitta von Schweden am 23. Juli, St. Anna, Mutter Mariens am 26. Juli, St. Dominikus am 8. August, Augustinus von Hippo am 28. August, St. Cyprian am 16. September, Teresa von Avila am 15. Oktober, Martin de Porres am 3. November, Martin von Tours am 11. November, Elisabeth von Ungarn am 17. November, St. Lucia am 13. Dezember. Es gibt viele andere heilige Tage im lutherischen Kalender.
- Einige Traditionen feiern den St. Michaelstag (Michaelmas) am 29. September.
- Einige Traditionen feiern den St. Martinstag (Martinmas) am 11. November.
Liturgische Farben: weiß, wenn der Heilige nicht gemartert wurde; rot, wenn der Heilige gemartert wurde
Hierarchie der FesttageBearbeiten
Es gibt Grade der Feierlichkeit des Amtes der Festtage der Heiligen. Im 13. Jahrhundert unterschied der Römische Ritus drei Ränge: einfach, halbdoppelt und doppelt, mit entsprechenden Unterschieden in der Rezitation des Göttlichen Offiziums oder Breviers. Das einfache Fest begann mit dem Kapitel (capitulum) der ersten Vesper und endete mit None. Es hatte drei Lektionen und übernahm die Psalmen der Matutin aus dem Ferialoffizium; der Rest des Offiziums war wie beim Semidouble. Das halbdoppelte Fest hatte zwei Vespern, neun Lektionen in der Mette und endete mit der Komplet. Die Antiphonen vor den Psalmen wurden nur intoniert. In der Messe hatte das Halbdoppelfest immer mindestens drei „orationes“ oder Kollekten. An einem Doppelfest wurden die Antiphonen vor und nach den Psalmen in ihrer Gesamtheit gesungen, während es in Laudes und Vesper keine Suffragien der Heiligen gab und die Messe nur eine „oratio“ hatte (wenn kein Gedenken vorgeschrieben war). Wenn gewöhnliche Doppelfeste (auch kleine Doppelfeste genannt) mit Festen eines höheren Ranges zusammenfielen, konnten sie vereinfacht werden, mit Ausnahme der Oktavtage einiger Feste und der Feste der Kirchenlehrer, die übertragen wurden.
Zur bestehenden Unterscheidung zwischen großen und gewöhnlichen oder kleinen Doppelfesten fügte Papst Clemens VIII. zwei weitere Ränge hinzu, die der Doppelfeste erster und zweiter Klasse. Einige dieser beiden Klassen wurden mit Oktaven geführt. Dies war noch die Situation, als der Artikel Ecclesiastical Feasts in der Catholic Encyclopedia von 1907 geschrieben wurde. Nach den damals geltenden Regeln wurden Festtage jeder Form von Doppelgänger, wenn sie durch „occurrence“ (auf denselben Tag fallend) mit einem Festtag höherer Klasse behindert wurden, auf einen anderen Tag verlegt.
Papst Pius X. hat in seiner Reform des Römischen Breviers von 1911 die Dinge erheblich vereinfacht. Im Falle des Auftretens konnte der rangniedrigere Festtag zu einem Gedenktag innerhalb der Feier des ranghöheren werden. Bis dahin hatten die gewöhnlichen Doppelsonntage Vorrang vor den meisten Semidoppelsonntagen, was dazu führte, dass viele der Sonntagsmessen nur selten gehalten wurden. Die Reform Pius‘ X. behielt zwar den halbdoppelten Ritus für die Sonntage bei, erlaubte aber, dass nur die wichtigsten Festtage am Sonntag gefeiert wurden, was aber bis zur Reform von Papst Johannes XXIII. im Jahr 1960 beibehalten wurde.
Die Einteilung in Doubles (verschiedener Art), Semidoubles und Simples hielt bis 1955 an, als Papst Pius XII. den Rang des Semidoubles abschaffte, alle bisherigen Semidoubles zu Simples machte und die bisherigen Simples auf ein bloßes Gedenken in der Messe eines anderen Festtages oder der Feria, auf die sie fielen, reduzierte (siehe Allgemeiner Römischer Kalender von Papst Pius XII.).
Dann, im Jahr 1960, erließ Papst Johannes XXIII. den Codex der Rubriken, der die Rangfolge der Festtage nach Doppelgänger etc. vollständig beendete, und ersetzte sie durch eine Rangordnung, die nicht nur für Festtage, sondern für alle liturgischen Tage galt, als Tage der Klasse I, II, III und IV.
Die Revision von 1969 durch Papst Paul VI. teilte die Festtage in „Feierlichkeiten“, „Feste“ und „Gedenktage“ ein, was in etwa den Festtagen der Klasse I, II und III von Papst Johannes XXIII. entsprach. Gedenktage wurden abgeschafft. Während einige der Gedenktage als obligatorisch gelten, sind andere fakultativ, so dass an manchen Tagen eine Wahl zwischen zwei oder drei Gedenktagen oder zwischen einem oder mehreren Gedenktagen und der Feier der Feria möglich ist. An einem Tag, dem keine obligatorische Feier zugeordnet ist, kann die Messe von jedem Heiligen sein, der im Römischen Martyrologium für diesen Tag erwähnt wird.
MarienhimmelfahrtBearbeiten
Das von Katholiken und einigen Anglikanern am 15. August begangene Fest ist identisch mit dem östlichen und orthodoxen Fest der Entschlafung, an dem das Ende des irdischen Lebens der Jungfrau Maria und, für einige, ihre leibliche Aufnahme in den Himmel gefeiert wird. Die katholische Lehre zu diesem Fest wurde am 1. November 1950 von Papst Pius XII. in der päpstlichen Bulle Munificentissimus Deus als Dogma definiert.
In anderen anglikanischen und lutherischen Traditionen sowie einigen anderen wird der 15. August als St. Maria, Mutter des Herrn gefeiert.
Liturgische Farbe: weiß