Księga Ezechiela

Księga Ezechiela

W odpowiedzi na bunt Jehoiakima z Judy w 601 r. p.n.e. Nabuchodonozor, władca babiloński, oblegał Jerozolimę. Gdy następca Jehoiakima, Jehoiachin, poddał się w 597 roku, Nabuchodonozor mianował Sedekiasza królem i deportował do Babilonu Jehoiachina oraz rodzinę królewską, a także członków klasy wyższej, w tym kapłana Ezechiela. Pięć lat później, gdy Sedekiasz planował własną rewoltę przeciwko Babilonowi, Ezechiel został pierwszym prorokiem, któremu zlecono misję poza granicami Judy i Izraela (rozdz. 1-3). Zanim Jerozolima zostanie zburzona (587 r. p.n.e.), Ezechiel stara się przekonać swoich słuchaczy, że to oni są odpowiedzialni za karę wygnania i usprawiedliwić decyzję Pana o zniszczeniu ich miasta i świątyni. Później Ezechiel przekonuje, że Judahici, którzy przyjmują jego kazania, są ludem wybranym przez Pana jako nowy Izrael, ożywiony nowym sercem, przepojony nowym tchnieniem (rozdz. 36-37) i przywrócony do ponownie stworzonej ziemi, Świątyni i relacji przymierza (rozdz. 40-48). Ezechiel jest jasny w jednym punkcie: Pan karze i przywraca z jednego powodu – przez wzgląd na swoje imię, aby raz na zawsze pokazać, że jest Panem.

Symboliczne działania lub przedstawienia Ezechiela zapowiadają nieuchronne zniszczenie Jerozolimy (4,1-5,4; 12,1-20; 24,15-24). Ściśle ze sobą powiązane wyrocznie sądowe skierowane są przeciwko coraz większym grupom: mieszkańcom Jerozolimy (5,5-17); uchodźcom, którzy uciekli w góry (6,1-14); całej ludności Judy, „czterem krańcom ziemi” (7,1-27). Szczególnie mrożąca krew w żyłach jest Ez 8-11, wizja proroka, który ukazuje gwałtowną niesprawiedliwość i bałwochwalczy kult, jaki wypełnia Jerozolimę. Kiedy Ezechiel protestuje przeciwko rozkazowi Pana, by wyrżnąć niegodziwych mieszkańców Jerozolimy, Pan nie ustępuje; chwała Pana opuszcza Świątynię, potwierdzając Jego wyrok na Jerozolimę (11, 22-25), którą Ezechiel przedstawia jako kobietę rozwiązłą, od początku zbuntowaną, bardziej gwałtowną i grzeszną niż Sodoma (rozdz. 16). Apele o szybkie zakończenie wygnania na podstawie dawnej relacji z Panem lub uprzywilejowanego statusu Jerozolimy to daremne gesty.

Ezechiel używa stereotypowych wyroczni przeciw narodom (rozdz. 25-32), aby domagać się od Boga Izraela powszechnej suwerenności, dać przykład konsekwencji aroganckiej dumy narodowej i przygotować scenę dla odbudowy Izraela. Aby pokazać wszystkim narodom, że „Ja jestem Pan”, Bóg staje się sprawiedliwym pasterzem Izraela (34,15), pod którego rządami odnowiony lud (37,1-14) cieszy się dobrobytem w odnowionej ziemi. Bóg ponownie działa „przez wzgląd na moje imię”, gdy tajemnicze siły Goga atakują Izrael (rozdz. 38-39). Ich klęska jest preludium do wizji Ezechiela o nowym Izraelu, którego źródłem życia i dobrobytu jest uporządkowany kult w nowej Świątyni, gdzie znów mieszka boska chwała (rozdz. 40-48).

Księga Ezechiela dzieli się na następujące części:

I. Wezwanie proroka (1:1-3:27)

II. Przed oblężeniem Jerozolimy (4:1-24:27)

III. Proroctwa przeciw obcym narodom (25:1-32:32)

IV. Nadzieja na przyszłość (33:1-39:29)

V. Nowy Izrael (40:1-48:35)

4.