Pokój (w Biblii)
Hebrajskie słowo oznaczające pokój, šālôm, tłumaczone w Septuagincie najczęściej przez greckie słowo eirēnē, ma szeroki zakres semantyczny, obejmujący pojęcia całości lub kompletności, sukcesu, spełnienia, całości, harmonii, bezpieczeństwa i dobrego samopoczucia.
Pokój w OT. Najpełniejszym opisem shalom jest kosmiczny porządek ustanowiony przez Boga poprzez stworzenie (Gn 1) i ustanowiony z ludem Bożym w przymierzu (Wj 20-23). W tym kosmicznym porządku każda część odnajduje swoje znaczenie i funkcję, ponieważ jest zgodna z Bożym zamysłem. Shalom opisuje „sferę, do której nie ma wstępu chaos” (Hanson, 347), przy czym chaos jest rozumiany jako choroba, wojna, konflikty społeczne lub naruszenie przymierza.
Pokój może być wynikiem zwycięstwa militarnego (Jr 8,9) lub dyplomacji (Est 9,30; 10,3). Zwrot „prosić o pokój” (2 Krl 9, 11. 19; por. Pwt 20, 10), często służący jako coś więcej niż zwykłe pozdrowienie, sygnalizuje proces inicjowania negocjacji, podczas gdy „idźcie w pokoju” (Jr 18, 6; 1 Sm 20, 13; 2 Sm 15, 9), funkcjonujący jako coś więcej niż pożegnanie, wydaje się być używany głównie „jako conclusio udanych negocjacji” (Wiseman, 323).
Jak często zaświadczają Pisma hebrajskie, pokój w swej pełni jest możliwy, ponieważ Jahwe jest jego źródłem i dawcą pokoju dla innych (Kpł 26,6; Ps 29,11; 122,8; Iz 26,12; Ez 34,25; Zec 8,12). W znanym błogosławieństwie Aarona: „Pan wejrzy na ciebie łaskawie i obdarzy cię pokojem” (Nm 6, 20), pokój jest związany z obecnością Boga. Nie ma pokoju dla bezbożnych (Iz 48, 22), ale ten, kto zachowuje prawo Boże, ma wielki pokój (Ps 119, 165). Często pokój i sprawiedliwość są ze sobą powiązane (Ps 72, 7; 85, 10; Iz 9, 7; 48, 18). Ci, którzy głosili pokój, gdy panowała niesprawiedliwość i chciwość, byli karceni przez proroków (Jr 6,14; 8,11; Est 13,16). W „przymierzu shalom” (Nm 25,12; Iz 54,10; Ez 34,25; 37,26), pokój jest doświadczany jako rezultat życia w wierności postanowieniom przymierza. W okresie monarchii królowie izraelscy przyśpieszali powrót chaosu, gdyż porzucali zaufanie do Jahwe, polegając na sile swoich armii. Pokój przychodzi do narodu, który ufa Bogu (Iz 26, 3).
Po upadku Królestwa Południowego, w czasie wygnania, zapowiedziano przywrócenie shalom. Epoka shalom miała objąć cały świat z centrum na Syjonie (Iz 60-61). Nadejście dnia zbawienia związane jest z Księciem Pokoju (Iz 9, 6-7), który jest Bożym pomazańcem (Iz 61, 1). Pokój stał się znakiem oczekiwanego królestwa mesjańskiego i jest ogłaszany wraz ze zbawieniem przez jego zwiastunów (Iz 52, 7).
Nowy Testament. Termin eirēnē występuje we wszystkich pismach NT z wyjątkiem 1 Jana, pojawiając się najczęściej w Dziejach Apostolskich Łukasza, Liście do Rzymian i Liście do Efezjan. Czasami termin eirēnē jest używany w klasycznym znaczeniu na oznaczenie stanu prawa i porządku lub braku wojny, czego doświadczano np. w okresie Pax Romana (Mt 10,34 par; Łk 11,21; 14,32; Dz 12,20; 24,2; Rz 6,4). Zazwyczaj jednak termin ten jest używany w odniesieniu do doświadczenia zbawienia, które pochodzi od Boga, lub do harmonijnych relacji między ludźmi.
W Dziejach Apostolskich Łukasza Jezus jest ogłoszony jako ten, który przynosi „pokój na ziemi”, rozumiany jako zbawienie dla (nie od) świata (2, 14), i który prowadzi innych „na drogę pokoju” (1, 79). W istocie, pokój jest używany jako określenie zbawienia (7, 50; 8, 48). Jest to pokój, którego Jerozolima („miasto pokoju”) niestety nie zrozumiała (19, 45), ponieważ nie uznała swojego „króla” pokoju.
Uczniowie są pouczeni, aby mieli pokój między sobą, to znaczy, aby tworzyli wspólnotę pokoju (Mk 9, 50) i aby szukali pojednania między sobą przed nabożeństwem, gdy pokój wspólnotowy został zakłócony (Mt 5, 23-26; 18, 15-20). Są oni posłani, aby nieść pokój, ale otrzymuje go tylko ten, kto jest otwarty na Boże zbawienie; kto nie jest otwarty, podlega Bożemu sądowi (Mt 10, 13 pa.; por. Dz 10, 36). Ci, którzy decydują się przeciw Jezusowi, nie mogą oczekiwać pokoju, lecz miecza (Mt 10, 34-36 par).
W Ewangelii Jana „świat” jest przedstawiony jako miejsce wrogie, które nie jest w stanie ani dać, ani łatwo przyjąć pokoju, który już istnieje między Jezusem a Jego uczniami (J 14, 27; 16, 33). Darowi Ducha towarzyszy dar pokoju Jezusa zmartwychwstałego (J 20, 19. 21. 26), dar, który usuwa lęk.
W listach Pawłowych pojednawcza miłość Boga w Chrystusie (Rz 5, 6-11) obdarzyła wierzących usprawiedliwieniem, czego owocem jest „pokój z Bogiem” (Rz 5, 1; por. Kol 1, 20; Ef 2, 11-22). Ci, którzy żyją według Ducha, znają pokój (Rz 8, 6). Pokój jest owocem Ducha (Ga 5, 22), znakiem rozpoznawczym Ewangelii (Ef 6, 15) i, wraz ze sprawiedliwością i radością, istotą królestwa Bożego (Rz 14, 17). Z tego powodu Paweł wzywa swoich czytelników, aby byli „w pokoju” nie tylko z innymi wierzącymi (Rz 14, 19; 1 Kor 7, 15; 2 Kor 13, 11), ale ze wszystkimi (Rz 12, 18). Podobnie w innych listach wierzący są wezwani do pielęgnowania pokoju (J 3, 18; por. Mt 5, 9) między sobą, z obcymi (Hbr 12, 14), a nawet z nieprzyjaciółmi (1 P 3, 10-12, cyt. Ps 34, 12-16). Rz 15,33; 16,20; 1 Tes 5,23), który zachowa nasze serca w Chrystusie Jezusie (Flp 4,7); Chrystus sam jest pokojem między nami (Ef 2,14).
Bibliografia: h. beck i c. brown, „Peace”, Dictionary of New Testament Theology 2 (1976) 776-783. j. i. durham, „Šālôm and the Presence of God”, j. i. durham i j. r. porter, eds, Proclamation and Presence. Old Testament Essays in Honour of Gwynne Henton Davies (Richmond 1970) 272-293. j. folk, „Salvation as Shalom”, Dialog 26 (1987) 104-110. v. p. furnish, „War and Peace in the New Testament”, Interpretation 38 (1984) 363-379. p. d. hanson, „War and Peace in the Hebrew Bible”, Interpretation 38 (1984) 341-362. v. hasler, „eirēnē, ēs, hē eirēnē Frieden”, Exegetisches Wörterbuch zum Neuen Testament, v. 1 (1980) cols. 957-964. d. j. wiseman, „’Is it Peace?' Covenant and Diplomacy,” Vetus Testmentum 32 (1982) 311-326.