Rok liturgiczny

Luterański rok kościelny

Kościół anglikańskiEdit

Kościół Anglii, Kościół-Matka Wspólnoty Anglikańskiej, używa roku liturgicznego, który pod większością względów jest identyczny z rokiem liturgicznym Katolickiego Lekcjonarza Powszechnego z 1969 roku. Podczas gdy kalendarze zawarte w Book of Common Prayer i Alternative Service Book (1980) nie mają „czasu zwykłego”, Common Worship (2000) przyjął ekumeniczny 1983 Revised Common Lectionary. Nieliczne wyjątki to niedziele po Bożym Narodzeniu i Przemienieniu, obchodzone w ostatnią niedzielę przed Wielkim Postem, a nie w Reminiscere.

W niektórych tradycjach anglikańskich (w tym w Kościele Anglii) po okresie Bożego Narodzenia następuje okres Epifanii, który rozpoczyna się w Wigilię Epifanii (6 stycznia lub w najbliższą niedzielę) i kończy się w Święto Ofiarowania Pańskiego (2 lutego lub w najbliższą niedzielę). Po tym okresie rozpoczyna się czas zwykły.

Księga Modlitwy Powszechnej zawiera w sobie tradycyjny zachodni lekcjonarz eucharystyczny, którego korzenie sięgają Komunii św. Jego podobieństwo do starożytnego lekcjonarza jest szczególnie widoczne w okresie Trójcy Świętej (niedziele po niedzieli po Zesłaniu Ducha Świętego), odzwierciedlając tamto rozumienie uświęcenia.

Kościoły reformowaneEdit

Chrześcijanie reformowani kładą nacisk na cotygodniowe świętowanie dnia Pańskiego i podczas gdy niektórzy z nich obchodzą również to, co nazywają pięcioma świętami ewangelicznymi, inni nie obchodzą żadnych dni świętych.

Kalendarz liturgicznyEdit

AdwentEdit

Rok liturgiczny obrządku rzymskiego

Adwent (od łacińskiego słowa adventus, które oznacza „przybycie” lub „przyjście”) to pierwsza pora roku liturgicznego. Rozpoczyna się cztery niedziele przed Bożym Narodzeniem, w niedzielę przypadającą 30 listopada lub najbliższą tej daty, a kończy się w Wigilię Bożego Narodzenia. Tradycyjnie obchodzony jako „post”, koncentruje się na przygotowaniu na przyjście Chrystusa, nie tylko na przyjściu Chrystusa-dziecka w Boże Narodzenie, ale także, w pierwszych tygodniach, na eschatologicznym ostatecznym przyjściu Chrystusa, czyniąc Adwent „okresem pobożnego i radosnego oczekiwania”.

Ten sezon jest często zaznaczany przez wieniec adwentowy, girlandę z wiecznie zielonych roślin z czterema świecami. Chociaż główną symboliką wieńca adwentowego jest po prostu zaznaczanie postępu czasu, wiele kościołów przypisuje każdej świecy tematy, najczęściej „nadzieję”, „wiarę”, „radość” i „miłość”. Inne popularne nabożeństwa podczas Adwentu obejmują użycie kalendarza adwentowego lub Drzewa Jessego, aby odliczać dni do Bożego Narodzenia.

Kolor liturgiczny: fioletowy lub purpurowy; niebieski w niektórych tradycjach, takich jak metodystyczna, episkopalna i luterańska.

ChristmastideEdit

Parament w białym kolorze wisi na ambonie, wskazując, że obecny sezon liturgiczny to Christmastide. Fakt, że świeca Chrystusa w centrum wieńca adwentowego jest zapalona, również wskazuje, że nadeszło Boże Narodzenie.

Okres Bożego Narodzenia następuje bezpośrednio po Adwencie. Tradycyjne Dwanaście Dni Świąt Bożego Narodzenia rozpoczyna się Wigilią wieczorem 24 grudnia i trwa do święta Trzech Króli. Właściwy okres Bożego Narodzenia trwa do Święta Chrztu Chrystusa, które w obecnej formie Rytu Rzymskiego jest obchodzone w niedzielę po 6 stycznia lub w następny poniedziałek, jeśli ta niedziela jest świętem Trzech Króli.

W formie sprzed 1970 roku, to święto jest obchodzone 13 stycznia, chyba że 13 stycznia jest niedzielą, w tym przypadku święto Świętej Rodziny jest obchodzone zamiast. Do czasu zniesienia oktawy Epifanii w reformach z 1960 r., 13 stycznia był dniem oktawy Epifanii, stanowiąc datę zakończenia okresu świątecznego.

Tradycyjnie, koniec okresu świątecznego przypadał na 2 lutego, czyli Święto Ofiarowania Pańskiego, znane również jako Candlemas. Święto to upamiętnia 40 dni odpoczynku, które Maryja poświęciła na oczyszczenie się i ofiarowanie swego pierworodnego syna do świątyni w Jerozolimie. W czasach średniowiecza wigilia Candlemas (1 lutego) oznaczała dzień, w którym zdejmowano wszystkie ozdoby świąteczne, w tym choinkę i szopkę. Jednak tradycja kończenia okresu Bożego Narodzenia w Candlemas powoli zanika, z wyjątkiem niektórych części świata latynoskiego, gdzie Candlemas (lub La Fiesta de la Candelaria) jest nadal ważnym świętem i nieoficjalnym zakończeniem sezonu bożonarodzeniowego.

Kolor liturgiczny: biały

Czas ZwykłyEdit

„Zwykły” pochodzi od tego samego korzenia, co nasze słowo „ordinal” i w tym znaczeniu oznacza „liczone tygodnie”. W Kościele katolickim i w niektórych tradycjach protestanckich, są to wspólne tygodnie, które nie należą do właściwej pory roku. W języku łacińskim pory te nazywane są tygodniami per annum, czyli „przez rok”.

W obecnej formie Rytu Rzymskiego, przyjętej po Soborze Watykańskim II, Czas Zwykły składa się z 33 lub 34 niedziel i jest podzielony na dwie części. Pierwsza część trwa od dnia następującego po Święcie Chrztu Chrystusa do dnia poprzedzającego Środę Popielcową (początek Wielkiego Postu). Zawiera ona od trzech do ośmiu niedziel, w zależności od tego, jak wcześnie lub późno przypada Wielkanoc.

Głównym tematem czytań mszalnych jest ziemska posługa Chrystusa, a nie jakieś szczególne wydarzenie. Liczenie niedziel wznawia się po okresie Eastertide; dwie niedziele są jednak zastąpione przez Pięćdziesiątnicę i Niedzielę Trójcy Świętej, a w zależności od tego, czy rok ma 52 czy 53 tygodnie, jedna może być pominięta.

W Rytuale Rzymskim sprzed 1970 r., czas po Epifanii miał od jednej do sześciu niedziel. Podobnie jak w obecnej formie rytu, okres ten dotyczy głównie przepowiadania i posługi Chrystusa, z wieloma Jego przypowieściami czytanymi jako czytania ewangeliczne. Sezon rozpoczyna się 14 stycznia, a kończy w sobotę przed Niedzielą Septuagesima. Pominięte niedziele po Epifanii przenosi się do Czasu po Zesłaniu Ducha Świętego i obchodzi się je między Dwudziestą Trzecią a Ostatnią Niedzielą po Zesłaniu Ducha Świętego, zgodnie z porządkiem wskazanym w Kodeksie Rubryki, 18, z całkowitym pominięciem tych, dla których nie ma niedzieli dostępnej w bieżącym roku. Przed rewizją z 1960 r., pominięta niedziela byłaby obchodzona w sobotę przed niedzielą Septuagesima, lub, w przypadku Dwudziestej Trzeciej Niedzieli po Zesłaniu Ducha Świętego, w sobotę przed Ostatnią Niedzielą po Zesłaniu Ducha Świętego.

Kolor liturgiczny: zielony

Septuagesima/Pre-Lenten SeasonEdit

Septuagesima (od łacińskiego słowa oznaczającego „siedemdziesiąty”) to dwuipółtygodniowy okres poprzedzający Wielki Post. Ten okres przed Wielkim Postem jest obecny w formie Rytu Rzymskiego sprzed 1970 roku oraz w niektórych kalendarzach protestanckich. Jest to przejście z pierwszej części okresu rocznego do okresu Wielkiego Postu, a także przygotowanie do postu i pokuty, które rozpoczynają się w Środę Popielcową. Chociaż większa część Boskiego Oficjum pozostaje taka sama jak w okresie rocznym, przyjmuje się pewne zwyczaje Wielkiego Postu, w tym zniesienie „Alleluja”, zastąpienie Alleluja podczas Mszy Świętej Traktem, a Gloria nie jest już odmawiane w niedziele.

W reformie Rytu Rzymskiego z 1969 r. ten okres pośredni został usunięty, a tygodnie te stały się częścią Czasu Zwykłego.

Kolor liturgiczny (tam, gdzie jest przestrzegany): fioletowy lub purpurowy

Post i PaschaEdit

Post jest głównym okresem pokutnym, przygotowującym do Wielkanocy. Rozpoczyna się w Środę Popielcową i, jeśli uwzględni się pokutne dni Wielkiego Piątku i Wielkiej Soboty, trwa czterdzieści dni, ponieważ sześć niedziel w tym okresie nie jest wliczanych.

W rycie rzymskim Gloria in Excelsis Deo i Te Deum nie są używane odpowiednio we Mszy św. i Liturgii Godzin, z wyjątkiem uroczystości i świąt, a Alleluja i werset, które zwykle poprzedzają czytanie Ewangelii, są albo pomijane, albo zastępowane inną aklamacją.

Kościoły luterańskie dokonują tych samych pominięć.

Tak jak w Adwencie, diakon i subdiakon formy Rytu Rzymskiego sprzed 1970 r. nie noszą zwyczajowych dalmatyki i tunicle (znaków radości) w Mszach okresu Wielkiego Postu; noszą natomiast „złożone ornaty”, zgodnie ze starożytnym zwyczajem.

W Rytuale Rzymskim sprzed 1970 roku, dwa tygodnie przed Wielkanocą tworzą okres pasyjny, część okresu Wielkiego Postu, który rozpoczyna się od Jutrzni w Środę Popielcową i kończy się bezpośrednio przed Mszą Wigilii Paschalnej. W tej formie, to co dawniej było oficjalnie nazywane Niedzielą Męki Pańskiej, nosi oficjalną nazwę Pierwszej Niedzieli Pasyjnej, a Niedziela Palmowa nosi dodatkową nazwę Drugiej Niedzieli Pasyjnej. W Mszach niedzielnych i ferialnych (ale nie w święta obchodzone w pierwszym z tych dwóch tygodni) pomija się Gloria Patri w Antyfonie na wejście i w Lavabo, a także w responsoriach w Boskim Oficjum.

W Rytuale Rzymskim obowiązującym po 1969 r. „Niedziela Męki Pańskiej” i „Niedziela Palmowa” są nazwami Niedzieli przed Wielkanocą, oficjalnie nazywanej „Niedzielą Palmową Męki Pańskiej”. Dawna Niedziela Męki Pańskiej stała się piątą niedzielą Wielkiego Postu. Wcześniejsza forma czyta relację Mateusza w niedzielę, Marka we wtorek, Łukasza w środę, natomiast forma po 1969 r. czyta Mękę Pańską tylko w Niedzielę Palmową (z trzema Ewangeliami synoptycznymi ułożonymi w cyklu trzyletnim) oraz w Wielki Piątek, kiedy czyta Mękę według Jana, podobnie jak wcześniejsze formy rytu rzymskiego.

Zasłanianie krucyfiksów i wizerunków świętych fioletową tkaniną, które było obowiązkowe przed 1970 rokiem, pozostawia się do decyzji krajowych konferencji biskupów. W Stanach Zjednoczonych jest to dozwolone, ale nie wymagane, według uznania proboszcza. We wszystkich formach czytania dotyczą wydarzeń poprzedzających Ostatnią Wieczerzę, zdradę, mękę i śmierć Chrystusa.

Tydzień poprzedzający Wielkanoc nazywany jest Wielkim Tygodniem.

W rycie rzymskim święta przypadające w tym tygodniu są po prostu pomijane, chyba że mają rangę uroczystości, wtedy przenosi się je na inną datę. Jedynymi uroczystościami wpisanymi do Kalendarza Powszechnego, które mogą przypadać w tym tygodniu, są uroczystości św. Józefa i Zwiastowania.

Kolor liturgiczny: fioletowy lub purpurowy. W Niedzielę Laetare (IV Niedziela Wielkiego Postu), tam gdzie jest to praktykowane, można używać koloru różanego. W Niedzielę Palmową kolorem od 1970 r. jest czerwony, według wcześniejszych zasad fioletowy lub purpurowy, przy czym czerwony jest używany po 1955 r. do błogosławieństwa palm.

Triduum PaschalneEdycja

Triduum Paschalne składa się z Wielkiego Piątku, Wielkiej Soboty i Niedzieli Wielkanocnej. Każdy z tych dni rozpoczyna się liturgicznie nie od poranka, lecz od poprzedzającego go wieczoru.

Triduum rozpoczyna się w wieczór poprzedzający Wielki Piątek Mszą Wieczerzy Pańskiej, sprawowaną w białych szatach, często z obrzędem uroczystego obmycia stóp. Zwyczajowo w tę noc odbywa się czuwanie z prywatną modlitwą, które rozpoczyna się po wieczornym nabożeństwie i trwa do północy. To czuwanie jest czasami wznawiane o świcie, trwając aż do liturgii Wielkiego Piątku.

W dzień Wielkiego Piątku w Kościele katolickim nie odprawia się Mszy Świętej. Zamiast tego po południu lub wieczorem odprawiana jest celebracja Męki Pańskiej. Składa się ona z trzech części: Liturgii Słowa, która obejmuje czytanie opisu Męki Pańskiej przez Jana Ewangelistę i kończy się uroczystą Modlitwą Powszechną. Inne kościoły również mają swoje wielkopiątkowe upamiętnienie Męki Pańskiej.

Kolor szat liturgicznych jest różny: w różnych tradycjach nie używa się żadnego koloru, używa się czerwieni lub czerni. Kolorowe zawieszki mogą być usunięte. W kościołach luterańskich często usuwa się kolorowe ozdoby i ikony lub zasłania się je ciemnym materiałem. Nabożeństwo jest zazwyczaj proste z ponurą muzyką, kończące się odejściem zgromadzenia w ciszy. W obrządku katolickim, niektórych luterańskich i wysoko anglikańskim, uroczyście odsłania się krucyfiks (niekoniecznie ten, który stoi na ołtarzu lub w jego pobliżu w inne dni roku). Inne krucyfiksy są odsłaniane, bez ceremonii, po nabożeństwie.

Wielka Sobota upamiętnia dzień, w którym Chrystus leżał w grobie. W Kościele katolickim w tym dniu nie odprawia się mszy; msza Wigilii Paschalnej, która choć odprawiana jest właściwie o północy, często odprawiana jest wieczorem, jest mszą wielkanocną. Bez celebracji liturgicznej nie ma mowy o kolorze liturgicznym.

Wigilia Paschalna odbywa się w nocy między Wielką Sobotą a Niedzielą Wielkanocną, aby uczcić zmartwychwstanie Jezusa. Patrz także świeca paschalna. Kolorem liturgicznym jest biel, często w połączeniu ze złotem. W rycie rzymskim podczas „Gloria in Excelsis Deo” po raz pierwszy od dwóch dni w liturgii używa się organów i dzwonów oraz odsłania się figury, które w czasie Pasji były zasłonięte (przynajmniej w rycie rzymskim do wersji z 1962 r.). W kościołach luterańskich, kolory i ikony są ponownie wyświetlane, jak również.

EastertideEdit

Wielkanoc to święto upamiętniające Zmartwychwstanie Jezusa. Data Wielkanocy zmienia się z roku na rok, zgodnie z systemem datowania księżycowo-kalendarzowego (szczegóły w Computus). W rycie rzymskim okres wielkanocny rozciąga się od Wigilii Paschalnej do Niedzieli Zesłania Ducha Świętego. W rycie sprzed 1970 r. okres ten obejmuje również oktawę Pięćdziesiątnicy, a więc Okres Wielkanocny trwa do najbliższej soboty.

W rycie rzymskim oktawa Wielkanocy nie pozwala na obchodzenie lub wspominanie w jej trakcie innych świąt; przypadająca w niej uroczystość, np. Zwiastowania, przenoszona jest na najbliższy poniedziałek. Jeśli Niedziela Wielkanocna lub Poniedziałek Wielkanocny wypada 25 kwietnia, Litanie Większe, które w Rytuale Rzymskim sprzed 1970 r. przypadają na ten dzień, przenosi się na najbliższy wtorek.

Dekretem z 5 maja 2000 r. Druga Niedziela Wielkanocna (niedziela po Wielkanocy) jest w Rytuale Rzymskim znana także jako Święto Miłosierdzia Bożego.

W czwartek Wniebowstąpienia Pańskiego, który upamiętnia powrót Jezusa do nieba po Jego zmartwychwstaniu, przypada czterdziesty dzień Wielkanocy, ale tam, gdzie nie jest obchodzony jako Dzień Święty Obowiązkowy, forma rytu rzymskiego po 1969 r. przenosi go na następną niedzielę.

Pięćdziesiąta niedziela Wielkanocy jest pięćdziesiątym i ostatnim dniem okresu wielkanocnego. Upamiętnia zesłanie Ducha Świętego na Apostołów, co tradycyjnie wyznacza narodziny Kościoła, zob. też Epoka Apostolska.

Kolor liturgiczny: biały, ale w uroczystość Zesłania Ducha Świętego czerwony.

Czas Zwykły, Czas po Zesłaniu Ducha Świętego, Czas po Trójcy Świętej lub KingdomtideEdit

Ta pora roku, pod różnymi nazwami, następuje po okresie wielkanocnym i po świętach Wielkanocy, Wniebowstąpienia i Zesłania Ducha Świętego. W formie rytu rzymskiego po 1969 r., Czas Zwykły wznawia się w poniedziałek Pięćdziesiątnicy, pomijając niedzielę, która przypadałaby w Pięćdziesiątnicę. We wcześniejszej formie, gdzie Zesłanie Ducha Świętego obchodzone jest z oktawą, Czas po Zesłaniu Ducha Świętego rozpoczyna się Nieszporami w sobotę po Zesłaniu Ducha Świętego. Niedziele wznawiają swoją numerację w punkcie, który sprawi, że niedziela przed Adwentem będzie trzydziestą czwartą, pomijając tygodnie, na które nie ma miejsca (dzisiejsza forma Rytu Rzymskiego) lub są numerowane jako „niedziele po Pięćdziesiątnicy” (Ryt Rzymski sprzed 1970 r., wschodnie prawosławie i niektórzy protestanci) lub jako „niedziele po Trójcy Świętej” (niektórzy protestanci). Sezon ten kończy się w sobotę przed Pierwszą Niedzielą Adwentu.

Święta w tym okresie obejmują:

• Niedziela Trójcy Świętej, pierwsza niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego
• Uroczystość Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa (obrządek rzymski i niektóre tradycje anglikańskie i luterańskie), czwartek drugiego tygodnia po Zesłaniu Ducha Świętego, często obchodzona w następną niedzielę
• Uroczystość Najświętszego Serca Pana Jezusa (obrządek rzymski), piątek trzeciego tygodnia po Pięćdziesiątnicy
• Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny 15 sierpnia
• Uroczystość Chrystusa Króla, ostatnia niedziela przed Adwentem (obrządek rzymski, luteranie, anglikanie) lub ostatnia niedziela października (forma obrządku rzymskiego z lat 1925-1969)

W ostatnich tygodniach Czasu Zwykłego wiele Kościołów kieruje uwagę na nadejście Królestwa Bożego, kończąc w ten sposób rok liturgiczny tematem eschatologicznym, który jest jednym z dominujących tematów okresu Adwentu rozpoczynającego rok liturgiczny. Na przykład, w nadzwyczajnej formie Rytu Rzymskiego, Ewangelią ostatniej niedzieli jest Mt 24:15-35, a w zwyczajnej formie Rytu Rzymskiego wszystkie trzy ostatnie niedziele roku liturgicznego są dotknięte tematem powtórnego przyjścia.

Podczas gdy Ryt Rzymski nie przyjmuje żadnego specjalnego oznaczenia dla tej ostatniej części Czasu Zwykłego, niektóre denominacje tak czynią i mogą również zmienić kolor liturgiczny. Kościół Anglii używa terminu „Niedziele przed Adwentem” dla ostatnich czterech niedziel i dopuszcza czerwone szaty liturgiczne jako alternatywę. Inne wyznania, w tym Zjednoczony Kościół Metodystyczny i Kościół Chrześcijański – Synod Świętego Tymoteusza, mówią o „Kingdomtide”. Synod Kościoła Luterańskiego-Missouri (LCMS) używa terminów „Trzecia-ostatnia, Druga-ostatnia i Ostatnia Niedziela Roku Kościelnego” i nie zmienia szaty na zieloną. LCMS nie obchodzi oficjalnie „Święta Chrystusa Króla”. Ewangelicki Synod Luterański Wisconsin (WELS) używa terminu „Okres Czasów Ostatecznych” i przypisuje czerwone szaty do pierwszej i drugiej niedzieli.

Kalendarz świętychEdit

• W niektórych tradycjach protestanckich, zwłaszcza tych o bliższych związkach z tradycją luterańską, Niedziela Reformacji obchodzona jest w niedzielę poprzedzającą 31 października, upamiętniającą rzekomy dzień, w którym Marcin Luter zamieścił 95 tez na drzwiach Kościoła Zamkowego w Wittenberdze. Kolorem liturgicznym jest czerwony, upamiętniający nieustającą pracę Ducha Świętego w odnowie Kościoła.
• Większość tradycji zachodnich obchodzi Dzień Wszystkich Świętych (All Hallow’s Day) 1 listopada lub w niedzielę następującą po nim, przy czym wigilia tego święta, All Hallow’s Eve, przypada 31 października. Kolorem liturgicznym jest biały. Następnego dnia, 2 listopada, przypada Dzień Zaduszny. Okres obejmujący te dni jest często określany jako Allhallowtide lub Allsaintstide.
• Dni Świętych są obchodzone przez luteran i obejmują apostołów, Dziewicę Maryję i godne uwagi postacie w wierze chrześcijańskiej. Wyznania św. Piotra Tydzień Modlitw o Jedność Chrześcijan rozpoczyna się 18 stycznia. Nawrócenie św. Pawła kończy tydzień modlitw 25 stycznia. Martin Luther King Jr, odnowiciel społeczeństwa, męczennik 15 stycznia (tylko Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce), Ofiarowanie Pańskie i Oczyszczenie Marii Świeckiej 2 lutego. Józef, Opiekun Jezusa St Józef na 19 marca, Zwiastowanie 25 marca, Nawiedzenie Marii na 31 maja.
• Luteranie obchodzą również św Jana Chrzciciela lub ścięcie św Jana Chrzciciela na 24 czerwca, św Maria Magdalena 22 lipca, św. Maria, Matka naszego Pana lub Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny 15 sierpnia, Dzień Świętego Krzyża 14 września, Franciszka z Asyżu, odnowienie Kościoła św Franciszka z Asyżu 4 października, i Świętych Niewiniątek, Męczenników 28 grudnia.
• Mniejsze święta i uroczystości w luterańskim kalendarzu liturgicznym obejmują Antoniego Egipskiego 17 stycznia, Henryka, biskupa Uppsali, męczennika Henryka z Uppsali 19 stycznia, Tymoteusza, Tytusa i Sylasa, misjonarzy św Tymoteusza, św Tytusa i dzień św Silasa 26 stycznia, Ansgara, Ansgar, biskup Hamburga, misjonarz Danii i Szwecji św. Ansgar 3 lutego Cyryl, mnich i Metody, biskup, misjonarze Słowian św. Cyryl i św. Metody 14 lutego Grzegorz Wielki 12 marca św. Patryk 17 marca Olavus Petri, kapłan i Laurentius Petri, biskup Uppsali, Anzelma – 21 kwietnia, Katarzyny ze Sieny – 29 kwietnia, św. Atanazego – 2 maja, św. Moniki – 4 maja, Eryka IX Szwedzkiego – 18 maja, św. Bonifacego – 5 czerwca, Bazylego Wielkiego, Grzegorza z Nyssy i Grzegorza z Nazjanzu – 14 czerwca, Benedykta z Nursji – 11 lipca, Birgity Szwedzkiej – 23 lipca, Anny, Matki Maryi – 26 lipca, św. Dominika – 8 sierpnia, Augustyna z Hippony – 28 sierpnia, św. Cypriana – 16 września, Teresy z Avila – 15 października, Marcina de Porres – 3 listopada, Marcina z Tours – 11 listopada, Elżbiety Węgierskiej – 17 listopada, św. Łucji – 13 grudnia. Istnieje wiele innych świętych dni w kalendarzu luterańskim.
• Niektóre tradycje obchodzą Dzień św. Michała (Michaelmas) 29 września.
• Niektóre tradycje obchodzą Dzień św. Marcina (Martinmas) 11 listopada.

Kolory liturgiczne: biały, jeśli święty nie był męczennikiem; czerwony, jeśli święty był męczennikiem

Hierarchia dni świątecznychEdit

Istnieją stopnie powagi oficjum dni świątecznych świętych. W XIII w. w rycie rzymskim wyróżniano trzy stopnie: prosty, półpodwójny i podwójny, z wynikającymi stąd różnicami w odmawianiu Boskiego Oficjum lub Brewiarza. Uroczystość prosta rozpoczynała się kapitułą (capitulum) pierwszych nieszporów, a kończyła się antyfoną. Miało trzy lekcje i brało psalmy z Jutrzni z Oficjum ferialnego; reszta Oficjum była taka sama jak w semidurium. Uroczystość półdwójkowa miała dwa Nieszpory, dziewięć lekcji w Jutrzni, a kończyła się Kompliną. Antyfony przed psalmami były tylko intonowane. We Mszy św. półgodzinnej były zawsze co najmniej trzy „oationes”, czyli kolekty. W święto podwójne antyfony śpiewano w całości, przed i po psalmach, podczas gdy w Jutrzni i Nieszporach nie było sufragii świętych, a Msza miała tylko jedno „oratio” (jeśli nie było nakazanego upamiętnienia). Jeśli święta zwykłe podwójne (zwane też mniejszymi podwójnymi) występowały razem ze świętami wyższej rangi, mogły być uproszczone, z wyjątkiem dni oktawy niektórych świąt i świąt Doktorów Kościoła, które były przenoszone.

Do istniejącego rozróżnienia między świętami podwójnymi większymi i zwykłymi lub mniejszymi papież Klemens VIII dodał jeszcze dwa rodzaje świąt podwójnych: podwójne pierwszej i drugiej klasy. Niektóre z tych dwóch klas zostały zachowane z oktawami. Taka sytuacja panowała jeszcze w momencie pisania artykułu „Święta kościelne” w Encyklopedii katolickiej z 1907 roku. Zgodnie z obowiązującymi wówczas zasadami, dni świąteczne jakiejkolwiek formy podwójnej, jeśli były utrudnione przez „występowanie” (wypadanie w tym samym dniu) z dniem świątecznym wyższej klasy, były przenoszone na inny dzień.

Papież Pius X w swojej reformie Brewiarza Rzymskiego z 1911 r. znacznie uprościł sprawę. W przypadku zaistnienia takiej sytuacji, dzień święta niższej rangi mógł stać się wspomnieniem w ramach obchodów święta wyższej rangi. Do tego czasu podwójne uroczystości zwykłe miały pierwszeństwo przed większością niedziel półdwukrotnych, co powodowało, że wiele niedzielnych Mszy św. było rzadko odprawianych. Reforma Piusa X, zachowując obrządek półdwójkowy dla niedziel, pozwoliła na obchodzenie w niedzielę tylko najważniejszych świąt, choć uroczystości te były obchodzone aż do reformy papieża Jana XXIII z 1960 roku.

Podział na dublety (różnego rodzaju) semidoubles i simples trwał aż do roku 1955, kiedy to papież Pius XII zniósł rangę semidoubles, czyniąc wszystkie poprzednie semidoubles simples, a poprzednie simples sprowadzając do zwykłego wspominania we Mszy św. innego dnia świątecznego lub ferii, na które przypadały (zob. Ogólny Kalendarz Rzymski papieża Piusa XII).

W 1960 roku papież Jan XXIII wydał Kodeks Rubryki, całkowicie zrywając z klasyfikacją dni świątecznych według podwoi itd, i zastąpił go rankingiem, stosowanym nie tylko do dni świątecznych, ale do wszystkich dni liturgicznych, jako dni I, II, III i IV klasy.

Weryfikacja dokonana w 1969 r. przez papieża Pawła VI podzieliła dni świąteczne na „uroczystości”, „święta” i „wspomnienia”, odpowiadające w przybliżeniu dniom świątecznym I, II i III klasy papieża Jana XXIII. Wspomnienia zostały zniesione. Podczas gdy niektóre z obchodów są obowiązkowe, inne są fakultatywne, pozwalając na wybór w niektóre dni pomiędzy dwoma lub trzema obchodami, albo pomiędzy jednym lub kilkoma obchodami a świętowaniem ferii. W dniu, do którego nie jest przypisana żadna uroczystość obowiązkowa, msza może być dowolnego świętego wymienionego w Martyrologium Rzymskim na ten dzień.

Wniebowzięcie MaryiEdit

Obserwowane przez katolików i niektórych anglikanów 15 sierpnia, czyli w tym samym dniu, w którym obchodzone jest wschodnie i prawosławne święto Zaśnięcia, zakończenie ziemskiego życia Maryi Panny, a dla niektórych Jej cielesne Wniebowzięcie do nieba. Katolickie nauczanie o tym święcie zostało zdefiniowane jako dogmat 1 listopada 1950 r. przez papieża Piusa XII w bulli papieskiej Munificentissimus Deus.

W innych tradycjach anglikańskich i luterańskich, a także w kilku innych, 15 sierpnia obchodzony jest jako święto Najświętszej Maryi Panny, Matki Pana.

Kolor liturgiczny: biały

Kolory liturgiczne: biały

W tym dniu obchodzone jest święto Zaśnięcia.