Sharing StoriesInspiring Change

Hagar to egipska niewolnica Saraj, którą Saraj (później Sara) daje Abramowi (później Abrahamowi) jako żonę, która urodzi dziecko, które będzie uważane za dziecko Saraj (Rdz 16,3). Mimo podobieństwa do współczesnego technologicznego macierzyństwa zastępczego, zwyczaj ten może wydawać się dziwaczny. Jednak teksty pisma klinowego z drugiego i pierwszego tysiąclecia p.n.e. potwierdzają istnienie tego zwyczaju w starożytnej Mezopotamii.

Pierwszy taki tekst, pochodzący z kolonii staroasyryjskiej w Anatolii, datowany jest na około 1900 rok p.n.e. Stanowi on umowę małżeńską i przewiduje, że jeśli żona nie urodzi dziecka w ciągu dwóch lat, kupi dla męża niewolnicę. Najsłynniejszy tekst, w Kodeksie Hammurabiego (nr 146), dotyczy małżeństwa z naditu, kobietą przywiązaną do świątyni, której nie wolno rodzić dzieci. Jej mąż ma prawo pojąć drugą żonę, ale jeśli ona chce temu zapobiec, może dać mężowi niewolnicę. W świecie starożytnego Bliskiego Wschodu kobieta-niewolnica mogła być postrzegana jako inkubator, rodzaj łona z nogami.

Saraj i Abram widzą Hagar w tej roli i nigdy nie nazywają jej po imieniu. Ona jednak postrzega siebie jako osobę i, gdy jest w ciąży, nie uważa Saraj za swoją przełożoną; „patrzyła z pogardą na swoją panią” (Rdz 16,4). Za zgodą Abrama, Saraj odzyskuje władzę nad Hagar. „Degraduje ją” (NRSV, „surowo się z nią obchodzi”), prawdopodobnie traktując ją jak zwykłą niewolnicę (Rdz 16,6). Prawa Hammurabiego uznają możliwość, że ciężarna niewolnica może domagać się równości ze swoją panią, i pozwalają pani traktować ją jak zwykłą niewolnicę (prawo 146). Wydaje się, że tak właśnie postępuje Saraj. Hagar nie jest jednak bierna.

Zamiast się podporządkować, ucieka na pustynię Szur, gdzie spotyka Bożego posłańca, który każe jej wrócić i podporządkować się maltretowaniu przez Saraj, ponieważ wtedy urodzi syna, który będzie „dzikim osłem mężczyzny” (Rdz 16, 12). Tak jak dziki osioł nigdy nie został udomowiony, tak i syn Hagar nigdy nie będzie nikomu podległy, będzie żył „z ręką przeciwko wszystkim” i „na oczach wszystkich” (Rdz 16, 12).

Zapowiedź anioła dla Hagar jest podobna do zapowiedzi dla Hanny, dla matki Samsona i dla Maryi, matki Jezusa: wszystkie będą miały dzieci o szczególnym przeznaczeniu i do wszystkich zwraca się osobiście, a nie poprzez ich mężów. Prośba Boga, aby Hagar ponownie stała się niewolnicą i powróciła, aby być poniżona przez Saraj, wydaje się dziwna: dlaczego Bóg miałby szanować prawo własności ponad wolność osób? Jest to szczególnie dziwne, jeśli weźmiemy pod uwagę kodeks prawny Izraela, który – jako jedyny wśród starożytnych systemów prawnych – stanowił, że zbiegłych niewolników nie należy zwracać ich panom (Pwt 23, 16). Ale mowa anioła jest tu analogiczna do mowy Boga do Abrama z Rdz 15,13, w której stwierdza on, że jego dzieci będą zniewolone i zdegradowane, zanim zostaną odkupione. Oba fragmenty używają kluczowych terminów, których Izrael używa do opisania doświadczenia egipskiego. Hagar, niewolnica z Egiptu, jest zapowiedzią Izraela, przyszłych niewolników w Egipcie. Samo jej imię, Hagar, można by usłyszeć jako hagger, co oznacza „cudzoziemiec”; Hagar jest cudzoziemką w domu Abrama, tak jak Izrael będzie cudzoziemcem, gerim, w obcej ziemi. Hagar ma być zdegradowana, tak jak zdegradowani będą potomkowie Abrama, a YHWH „zwrócił uwagę na utrapienie”, tak jak Bóg usłyszy utrapienie potomków Abrama.

Hagar jest odpowiednikiem Abrama. Bóg przemawia bezpośrednio do niej, nawiązując relację niezależną od relacji Boga z Abramem, a ona odpowiada w ten sposób. Nadaje imię Bogu („Ty jesteś El-roi”, co oznacza „ten, który mnie widzi”; Rdz 16,13) i miejscu (Beer-lahai-roi, „studnia Żyjącego, który widzi”; Rdz 16,14), a następnie wraca do domu Abrama i rodzi syna, któremu Abram (a nie Saraj) nadaje imię Izmael.

Hagar i Izmael zostają uwolnieni za namową Saraj (Rdz 21,9-14). Również tutaj ich los jest podobny do losu Izraela w późniejszym okresie, ponieważ nowo uwolnieni niewolnicy udają się na pustynię i walczą z pragnieniem. Bóg ratuje umierającego Izmaela, nie z powodu wołania Hagar czy Bożych obietnic danych Abramowi, ale dlatego, że Bóg usłyszał głos Izmaela (Rdz 21, 15-21). Relacja Boga z Hagar zostaje ponownie przypieczętowana jej synem, tak jak relacja Boga z Abramem zostaje ponownie przypieczętowana z Izaakiem i jego synem Jakubem.

Jak Jakub, Izmael ma dwunastu synów. Hagar jest przodkinią tych dwunastu plemion Izmaela (Rdz 25,12-15). Może też być przodkinią Hagrites, mieszkańców namiotów, wspomnianych wraz z Izmaelitami w Ps 83,7 (zob. też 1 Krl 5,10; 27,30).

Kur’an, podobnie jak niektóre żydowskie A type of non-halakhic literary activitiy of the Rabbis for interpreting non-legal material according to special principles of interpretation (hermeneutical rules).midrash, wspomina Hagar jako księżniczkę. W czasach bardziej współczesnych Hagar jest często podziwiana jako symbol uciśnionych kobiet, które wytrwały.