Ano litúrgico
calendários litúrgicos cristãos ocidentais são baseados no ciclo do Rito Romano da Igreja Católica, incluindo os calendários luterano, anglicano, e outros calendários protestantes desde que este ciclo é anterior à Reforma. Geralmente, as estações litúrgicas do cristianismo ocidental são o Advento, o Natal, o Tempo Comum (Tempo depois da Epifania), a Quaresma, a Páscoa e o Tempo Comum (Tempo depois do Pentecostes). Algumas tradições protestantes não incluem o Tempo Ordinário: todos os dias caem numa estação denominada.
Vanderbilt University Professor Hoyt L. Hickman, em relação aos calendários das Igrejas Cristãs Ocidentais que utilizam o Leccionário Comum Revisto, incluindo Presbiterianos, Metodistas, Anglicanos/Episcopalianos, Luteranos e alguns Baptistas, entre outros, afirma que:
Todos estes calendários concordam que o Dia do Senhor é de primordial importância entre as observâncias do ano e que o Ano Cristão contém dois ciclos centrais – o ciclo da Páscoa e o ciclo do Natal. Cada ciclo inclui uma época festiva (Páscoa e Natal), precedida por uma época de preparação e antecipação (Quaresma e Advento). Na maioria das versões denominacionais e no Leccionário Comum, a Quaresma e o Advento são imediatamente precedidos por um Domingo de transição (Transfiguração e Cristo o Rei), e as Estações da Páscoa e do Natal são imediatamente seguidas por um Domingo de transição (Trindade e Baptismo do Senhor).
Igrejas protestantes, com excepção da Luterana e Anglicana, observam geralmente menos festas em relação aos santos, do que as denominações litúrgicas acima mencionadas, para além das Igrejas Católica e Ortodoxa.
Especificidades denominacionaisEditar
Igreja CatólicaEditar
A Igreja Católica põe de lado certos dias e estações de cada ano para recordar e celebrar vários acontecimentos na vida de Cristo. No seu Rito Romano, o ano litúrgico começa com o Advento, o tempo de preparação tanto para a celebração do nascimento de Jesus, como para a sua esperada segunda vinda no final dos tempos. Esta época prolonga-se até à véspera de Natal, a 24 de Dezembro. Segue-se o Natal, começando com as Primeiras Vésperas de Natal, na noite de 24 de Dezembro, e terminando com a Festa do Baptismo do Senhor. Tradicionalmente, o fim do Natal era 2 de Fevereiro, ou a Festa da Apresentação do Senhor, também conhecida como Candelária. Esta festa narra os 40 dias de descanso que Maria levou antes de ser purificada e apresentar o seu primogénito ao Templo em Jerusalém.
P>Permanência é o período de purificação e penitência que começa na Quarta-feira de Cinzas e termina na Quinta-feira Santa. A Missa da Ceia do Senhor na Quinta-feira Santa marca o início do Tríduo da Páscoa, que inclui Sexta-feira Santa, Sábado Santo, e Domingo de Páscoa. Os dias do Tríduo da Páscoa recordam a Última Ceia de Jesus com os seus discípulos, a morte na cruz, o enterro, e a ressurreição. A época litúrgica de sete semanas da Páscoa segue-se imediatamente ao Tríduo, clímax no Pentecostes. Esta última festa recorda a descida do Espírito Santo sobre os discípulos de Jesus após a Ascensão de Jesus. O resto do ano litúrgico é geralmente conhecido como Tempo Comum.
Existem muitas formas de liturgia na Igreja Católica. Mesmo pondo de lado os muitos ritos orientais em uso, só os ritos litúrgicos latinos incluem o rito ambrosiano, o rito moçárabe, e o rito cisterciense, bem como outras formas que foram largamente abandonadas em favor da adopção do rito romano.
Deste rito, que é agora o “ordinário” ou, para usar uma palavra empregada na Carta do Papa Bento XVI que acompanha o motu proprio Summorum Pontificum, a forma “normal” é a que lhe foi dada após o Concílio Vaticano II pelo Papa Paulo VI e pelo Papa João Paulo II, enquanto a forma do Missal Romano de 1962 permanece autorizada, como forma “extraordinária”, para sacerdotes da Igreja Latina sem restrições nas celebrações privadas, e nas condições indicadas no artigo 5 do motu proprio Summorum Pontificum nas celebrações públicas.
O calendário litúrgico nessa forma do Rito Romano (ver Calendário Geral Romano) de 1960 difere, em alguns aspectos, do da presente forma ordinária, como será observado abaixo, e também do anterior Calendário Geral Romano do Papa Pio XII, do ainda anterior Calendário Geral Romano de 1954 e do Calendário Tridentino original. Estes artigos podem ser consultados em relação ao ano litúrgico Romano-Ritual anterior a 1960.
Igrejas LuteranasEdit
/div>
Anglican ChurchEdit
A Igreja de Inglaterra, Igreja Mãe da Comunhão Anglicana, usa um ano litúrgico que é, na maioria dos aspectos, idêntico ao do Leccionário Comum Católico de 1969. Enquanto os calendários contidos no Livro de Oração Comum e no Livro de Culto Alternativo (1980) não têm “Tempo Comum”, o Culto Comum (2000) adoptou o Leccionário Comum Revisto de 1983. As poucas excepções são os domingos seguintes ao Natal e à Transfiguração, observados no último domingo antes da Quaresma, em vez de em Reminiscere.
Em algumas tradições anglicanas (incluindo a Igreja de Inglaterra) a época natalícia é seguida por uma Epifania, que começa na véspera da Epifania (a 6 de Janeiro ou no domingo mais próximo) e termina na Festa da Apresentação (a 2 de Fevereiro ou no domingo mais próximo). O Tempo Comum começa então após este período.
O Livro de Oração Comum contém dentro dele o tradicional lectionário eucarístico ocidental que traça as suas raízes até às Vindas de São Jerónimo no século V. A sua semelhança com o antigo lecionário é particularmente evidente durante a época da Trindade (Domingos depois do Domingo depois do Pentecostes), reflectindo esse entendimento de santificação.
Igrejas ReformadasEditar
Cristãos reformados enfatizam a celebração semanal do dia do Senhor e, enquanto alguns deles celebram também o que chamam as cinco festas evangélicas, outros não celebram dias santos.
Calendário litúrgicoEdit
AdventoEdit
/div>
Avento (da palavra latina adventus, que significa “chegada” ou “vinda”) é a primeira época do ano litúrgico. Começa quatro domingos antes do Natal, o domingo que cai a 30 de Novembro ou o mais próximo, e termina na véspera de Natal. Tradicionalmente observado como um “jejum”, centra-se na preparação para a vinda de Cristo, não só a vinda do Menino Jesus no Natal, mas também, nas primeiras semanas, na vinda escatológica final de Cristo, fazendo do Advento “um período de expectativa devota e alegre”.
Esta estação é frequentemente marcada pela grinalda de Advento, uma guirlanda de sempre-vivas com quatro velas. Embora o principal simbolismo da grinalda de Advento seja simplesmente marcar a progressão do tempo, muitas igrejas anexam temas a cada vela, mais frequentemente ‘esperança’, ‘fé’, ‘alegria’, e ‘amor’. Outras devoções populares durante o Advento incluem a utilização do Calendário de Advento ou da Árvore de Jessé para contar os dias até ao Natal.
Cor litúrgica: violeta ou roxo; azul em algumas tradições, tais como Metodista, Episcopal, e Luterano.
ChristmastideEdit
A época natalícia segue-se imediatamente ao Advento. Os tradicionais Doze Dias de Natal começam com a véspera de Natal na noite de 24 de Dezembro e continuam até à festa da Epifania. A actual época natalícia continua até à Festa do Baptismo de Cristo, que na forma actual do Rito Romano é celebrada no domingo após 6 de Janeiro, ou na segunda-feira seguinte se esse domingo for Epifania.
Na forma pré-1970, esta festa é celebrada no dia 13 de Janeiro, a menos que o dia 13 de Janeiro seja um domingo, caso em que a festa da Sagrada Família é celebrada em seu lugar. Até à supressão da Oitava da Epifania nas reformas de 1960, o dia 13 de Janeiro era o dia da Oitava da Epifania, fornecendo a data para o fim da época.
Tradicionalmente, o fim do Natal era 2 de Fevereiro, ou a Festa da Apresentação do Senhor, também conhecida como Candelária. Esta festa narra os 40 dias de descanso que Maria levou antes de ser purificada e apresentar o seu filho primogénito ao Templo em Jerusalém. Na época medieval, a véspera do Candelária (1 de Fevereiro) marcou o dia em que todas as decorações de Natal, incluindo a árvore de Natal e o presépio, foram tiradas. No entanto, a tradição de terminar o Natal no Candelária diminuiu lentamente, excepto em alguns bolsos do mundo hispânico onde o Candelária (ou La Fiesta de la Candelaria) ainda é uma festa importante e o fim não oficial da época natalícia.
Cor litúrgica: branco
Tempo OrdinárioEditar
“Ordinário” vem da mesma raiz da nossa palavra “ordinal”, e neste sentido significa “as semanas contadas”. Na Igreja Católica e em algumas tradições protestantes, estas são as semanas comuns que não pertencem a uma estação adequada. Em latim, estas estações são chamadas as semanas por ano, ou “através do ano”.
Na forma actual do Rito Romano adoptado após o Concílio Vaticano II, o Tempo Ordinário consiste em 33 ou 34 domingos e está dividido em duas secções. A primeira parte estende-se desde o dia seguinte à Festa do Baptismo de Cristo até à véspera da Quarta-feira de Cinzas (o início da Quaresma). Contém de três a oito domingos, dependendo de quão cedo ou tarde cai a Páscoa.
O foco principal nas leituras da Missa é o ministério terrestre de Cristo, em vez de qualquer evento em particular. A contagem dos domingos recomeça após a Páscoa; no entanto, dois domingos são substituídos por Domingo de Pentecostes e Domingo da Trindade, e dependendo se o ano tem 52 ou 53 semanas, um pode ser omitido.
Na forma pré-1970 do Rito Romano, o Tempo depois da Epifania tem entre um e seis domingos. Tal como na forma actual do rito, a época diz respeito principalmente à pregação e ministério de Cristo, com muitas das suas parábolas lidas como as leituras do Evangelho. A estação começa no dia 14 de Janeiro e termina no sábado antes do Domingo de Septuagésima. Os domingos omitidos depois da Epifania são transferidos para o Tempo depois de Pentecostes e celebrados entre o Vigésimo Terceiro e o Último Domingo depois de Pentecostes, de acordo com uma ordem indicada no Código de Rubricas, 18, com omissão completa de qualquer domingo para o qual não haja domingo disponível no ano corrente. Antes das revisões de 1960, o domingo omitido seria celebrado no sábado anterior ao Domingo de Septuagesima, ou, no caso do Vigésimo Terceiro Domingo após Pentecostes, no sábado anterior ao Último Domingo após Pentecostes.
Cor litúrgica: verde
Septuagesima/Pré-QuaresmaEditar
Septuagesima (da palavra latina para “septuagésimo”) é um período de duas semanas e meia antes da Quaresma. Esta época pré-quaresmal está presente na forma pré-1970 do Rito Romano e em alguns calendários protestantes. É uma transição da primeira parte da estação por ano para a estação da Quaresma, e uma preparação para o jejum e penitência que começa na Quarta-feira de Cinzas. Embora a maior parte do Ofício Divino continue a ser o mesmo que durante a estação da Quaresma por ano, certos costumes da Quaresma são adoptados, incluindo a supressão do “Aleluia”, a substituição do Aleluia na Missa pelo Tracto e a Glória já não se diz aos domingos.
Na reforma do Rito Romano de 1969, esta estação intermédia foi eliminada, com estas semanas a fazerem parte do Tempo Comum.
Côr litúrgica (onde observada): violeta ou roxa
Quaresma e PassiontideEdit
A Quaresma é uma grande época penitencial de preparação para a Páscoa. Começa na Quarta-feira de Cinzas e, se os dias penitenciais de Sexta-feira Santa e Sábado Santo forem incluídos, dura quarenta dias, uma vez que os seis domingos dentro da estação não são contados.
No Rito Romano, a Glória em Excelsis Deo e o Te Deum não são usados na Missa e Liturgia das Horas respectivamente, excepto nas Solenidades e Festas, e o Aleluia e versículo que normalmente precede a leitura do Evangelho é omitido ou substituído por outra aclamação.
As igrejas Luteranas fazem estas mesmas omissões.
Como no Advento, o diácono e sub-diácono da forma pré-1970 do Rito Romano não usam a sua habitual dalmática e túnica (sinais de alegria) nas missas da estação durante a Quaresma; em vez disso, usam “casulas dobradas”, de acordo com o costume antigo.
Na forma pré-1970 do Rito Romano, as duas semanas antes da Páscoa formam a estação do Paixão, uma subsecção da estação da Quaresma que começa com as Matinas da Quarta-feira de Cinzas e termina imediatamente antes da Missa da Vigília Pascal. Nesta forma, o que costumava ser oficialmente chamado Domingo de Paixão, tem o nome oficial do Primeiro Domingo em Paixão, e o Domingo de Ramos tem o nome adicional do Segundo Domingo em Paixão. Nas missas dominicais e aéreas (mas não nas festas celebradas na primeira destas duas semanas) a Gloria Patri é omitida na Antífona de Entrada e no Lavabo, bem como nas respostas no Ofício Divino.
Na forma pós-1969 do Rito Romano, “Domingo da Paixão” e “Domingo de Ramos” são ambos nomes para o Domingo antes da Páscoa, oficialmente chamados “Domingo de Ramos da Paixão do Senhor”. O antigo Domingo da Paixão tornou-se um quinto Domingo da Quaresma. O formulário anterior lê o relato de Mateus no domingo, o de Marcos na terça-feira, e o de Lucas na quarta-feira, enquanto que o formulário pós-1969 lê a Paixão apenas no Domingo de Ramos (com os três Evangelhos Sinópticos organizados num ciclo de três anos) e na Sexta-feira Santa, quando lê a Paixão segundo João, como também o fazem as formas anteriores do Rito Romano.
O véu dos crucifixos e imagens dos santos com pano violeta, que era obrigatório antes de 1970, é deixado à decisão das Conferências Episcopais nacionais. Nos Estados Unidos, é permitido, mas não exigido, à discrição do pastor. Em todas as formas, as leituras dizem respeito aos acontecimentos que levaram à Última Ceia e à traição, Paixão e morte de Cristo.
A semana antes da Páscoa chama-se Semana Santa.
No Rito Romano, as festas que caem dentro dessa semana são simplesmente omitidas, a menos que tenham o grau de Solenidade, caso em que são transferidas para outra data. As únicas solenidades inscritas no Calendário Geral que podem ser abrangidas dentro dessa semana são as de São José e da Anunciação.
Côr litúrgica: violeta ou púrpura. A cor rosa pode ser utilizada, onde é a prática, no Domingo de Laetare (4º Domingo da Quaresma). No Domingo de Ramos a cor desde 1970 é vermelha, por regras anteriores violeta ou púrpura, sendo o vermelho utilizado depois de 1955 para a bênção das palmas.
TriduumEdit de Páscoa
O Tríduo da Páscoa consiste na Sexta-feira Santa, Sábado Santo e Domingo de Páscoa. Cada um destes dias começa liturgicamente não com a manhã mas com a noite anterior.
O Tríduo começa na noite anterior à Sexta-feira Santa com a Missa da Ceia do Senhor, celebrado com vestes brancas, e inclui frequentemente um ritual de lavagem de pés cerimonial. É costume nesta noite realizar-se uma vigília que envolve uma oração privada, começando após a missa da noite e continuando até à meia-noite. Esta vigília é ocasionalmente renovada ao amanhecer, continuando até à liturgia da Sexta-feira Santa.
Durante o dia da Missa da Sexta-feira Santa não é celebrada na Igreja Católica. Em vez disso, uma Celebração da Paixão do Senhor é celebrada à tarde ou à noite. Consiste em três partes: uma Liturgia da Palavra que inclui a leitura do relato da Paixão por João o Evangelista e conclui com uma Oração Universal solene. Outras igrejas também têm a sua Comemoração da Sexta-feira Santa da Paixão.
A cor das vestes varia: nenhuma cor, vermelho, ou preto são usados em diferentes tradições. Os enforcamentos coloridos podem ser removidos. As igrejas luteranas muitas vezes ou removem adornos e ícones coloridos, ou os vendem com pano drapeado. O serviço é normalmente simples com música sombria, terminando com a congregação a sair em silêncio. Nos ritos católicos, alguns luteranos e altos ritos anglicanos, um crucifixo (não necessariamente aquele que se encontra sobre ou perto do altar noutros dias do ano) é cerimoniosamente revelado. Outros crucifixos são revelados, sem cerimónia, após a cerimónia.
Sábado sagrado comemora o dia em que Cristo jazia no túmulo. Na Igreja Católica, não há Missa neste dia; a Missa da Vigília Pascal, que, embora celebrada correctamente à meia-noite seguinte, é frequentemente celebrada à noite, é uma Missa de Páscoa. Sem celebração litúrgica, não se trata de uma cor litúrgica.
A Vigília Pascal é celebrada na noite entre o Sábado Santo e o Domingo de Páscoa, para celebrar a ressurreição de Jesus. Ver também a Vela Pascal. A cor litúrgica é branca, frequentemente acompanhada de ouro. No Rito Romano, durante a “Gloria in Excelsis Deo” o órgão e os sinos são usados na liturgia pela primeira vez em 2 dias, e as estátuas, que foram veladas durante a Paixão (pelo menos no Rito Romano até à versão de 1962), são desveladas. Nas igrejas luteranas, as cores e os ícones são também reproduzidos.
EastertideEdit
A Páscoa é a celebração da Ressurreição de Jesus. A data da Páscoa varia de ano para ano, de acordo com um sistema de datação lunar-calendário (ver cálculo para detalhes). No Rito Romano, a época da Páscoa estende-se desde a Vigília Pascal até ao Domingo de Pentecostes. Na forma pré-1970 do rito, esta estação inclui também a Oitava de Pentecostes, pelo que a Páscoa dura até Nenhum dos seguintes sábados.
No Rito Romano, a Oitava da Páscoa não permite que outras festas sejam celebradas ou comemoradas durante a mesma; uma solenidade, tal como a Anunciação, que se enquadra na mesma é transferida para a segunda-feira seguinte. Se o Domingo ou Segunda-feira de Páscoa cair a 25 de Abril, as Grandes Litanias, que na forma pré-1970 do Rito Romano estão nesse dia, são transferidas para a terça-feira seguinte.
Por decreto de 5 de Maio de 2000, o Segundo Domingo da Páscoa (o próprio Domingo após o Dia da Páscoa), é também conhecido no Rito Romano como a Festa da Divina Misericórdia.
Quinta-feira de Ascensão, que celebra o regresso de Jesus ao céu após a sua ressurreição, é o quadragésimo dia da Páscoa, mas, em lugares onde não é observado como Dia Santo da Obrigação, a forma pós-1969 do rito romano transfere-o para o domingo seguinte.
Pentecostes é o quinquagésimo e último dia da época pascal. Celebra o envio do Espírito Santo aos Apóstolos, que tradicionalmente marca o nascimento da Igreja, ver também Idade Apostólica.
Cor litúrgico: branco, mas vermelho na festa de Pentecostes.
Tempo Ordinário, Tempo depois de Pentecostes, Tempo depois da Trindade, ou KingdomtideEdit
Esta época, sob vários nomes, segue a época da Páscoa e as festas da Páscoa, Ascensão, e Pentecostes. Na forma pós-1969 do rito romano, o Tempo Comum retoma na segunda-feira de Pentecostes, omitindo o domingo que teria caído no Pentecostes. Na forma anterior, onde o Pentecostes é celebrado com uma oitava, o Tempo depois do Pentecostes começa nas Vésperas do Sábado depois do Pentecostes. Os Domingos retomam a sua numeração no ponto que fará do Domingo antes do Advento o trigésimo quarto, omitindo quaisquer semanas para as quais não há lugar (forma actual do Rito Romano) ou são numerados como “Domingos depois de Pentecostes” (pré-1970 Rito Romano, Ortodoxia Oriental e alguns Protestantes) ou como “Domingos depois da Trindade” (alguns Protestantes). Esta estação termina no sábado antes do Primeiro Domingo do Advento.
Os jejuns durante esta estação incluem:
- Domingo da Trindade, o primeiro domingo depois de Pentecostes
- Solenidade do Santíssimo Corpo e Sangue de Cristo (Rito Romano e algumas tradições anglicanas e luteranas), quinta-feira da segunda semana depois de Pentecostes, frequentemente celebrado no domingo seguinte
- Solenidade do Sagrado Coração de Jesus (Rito Romano), sexta-feira da terceira semana após Pentecostes
- Assunção de Maria a 15 de Agosto
- Festa de Cristo o Rei, último domingo antes do Advento (Rito Romano, Luteranos, Anglicanos) ou último domingo de Outubro (1925-1969 forma do Rito Romano)
Nas últimas semanas do Tempo Comum, muitas igrejas dirigem a atenção para a vinda do Reino de Deus, terminando assim o ano litúrgico com um tema escatológico que é um dos temas predominantes da época do Advento que começou o ano litúrgico. Por exemplo, na forma extraordinária do Rito Romano, o Evangelho do Último Domingo é Mateus 24:15-35 e na forma ordinária do Rito Romano todos os últimos três domingos do ano litúrgico são afectados pelo tema da Segunda Vinda.
Embora o Rito Romano não adopte nenhuma designação especial para esta parte final do Tempo Comum, algumas denominações o fazem, e podem também mudar a cor litúrgica. A Igreja de Inglaterra utiliza o termo “Domingos antes do Advento” para os quatro últimos Domingos e permite a utilização de vestes vermelhas como alternativa. Outras denominações, incluindo a Igreja Metodista Unida e a Igreja Cristã – Sínodo de São Timóteo, falam de “Kingdomtide”. O Sínodo Luterano Igreja-Missouri (LCMS) usa os termos “Terceiro-último, Segundo-último e último domingo do Ano Eclesiástico” e não muda de verde. O LCMS não celebra oficialmente uma “Festa de Cristo o Rei”. O Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (WELS) usa o termo “Período do Fim dos Tempos” e atribui vestes vermelhas ao primeiro e segundo domingos.
Calendário de santosEditar
- Em algumas tradições protestantes, especialmente aquelas com laços mais estreitos com a tradição luterana, o Domingo da Reforma é celebrado no domingo anterior a 31 de Outubro, comemorando o suposto dia em que Martinho Lutero afixou as 95 teses na porta da Igreja do Castelo em Wittenberg. A cor litúrgica é vermelha, celebrando o trabalho contínuo do Espírito Santo na renovação da Igreja.
- Os Dias dos Santos são observados pelos luteranos e incluem os apóstolos, Virgem Maria e figuras notáveis da fé cristã. A Confissão da Semana de Oração de São Pedro pela Unidade dos Cristãos começa no dia 18 de Janeiro. A conversão de S. Paulo terminou a semana de oração no dia 25 de Janeiro. Martin Luther King Jr., renovador da sociedade, mártir de 15 de Janeiro (Igreja Evangélica Luterana apenas na América), Apresentação de Nosso Senhor e Purificação da Candelária de Maria no dia 2 de Fevereiro. José, Guardião de Jesus São José a 19 de Março, Anunciação a 25 de Março, Visitação de Maria a 31.
li>As tradições mais ocidentais celebram o Dia de Todos os Santos (Dia de Todos os Santos) a 1 de Novembro ou no domingo seguinte, sendo a véspera desta festa, a véspera de Todos os Santos 31 de Outubro. A cor litúrgica é branca. O dia seguinte, 2 de Novembro, é o Dia de Todas as Almas. O período que inclui estes dias é frequentemente referido como Allhallowtide ou Allsaintstide.
li> Luteranos também celebram São João Baptista ou a Decapitação de São João Baptista a 24 de Junho, Santa Maria Madalena a 22 de Julho, Santa Maria Madalena a 22 de Julho, São João Baptista. Maria, Mãe de Nosso Senhor ou a Assunção da Santíssima Virgem Maria em 15 de Agosto, Dia da Santa Cruz em 14 de Setembro, Francisco de Assis, renovação da Igreja São Francisco de Assis em 4 de Outubro, e os Santos Inocentes, Mártires em 28 de Dezembro.Festas menores e comemorações no calendário litúrgico luterano incluem Anthony do Egipto a 17 de Janeiro, Henrique, bispo de Uppsala, mártir Henrique de Uppsala a 19 de Janeiro, Timóteo, Tito e Silas, missionários São Timóteo, São Tito e São Silas Dia a 26 de Janeiro, Ansgar, Bispo de Hamburgo, missionário na Dinamarca e Suécia Santo Ansgar a 3 de Fevereiro, Cirilo, monge e Metódio, bispo, missionários nos Eslavos São Cirilo e São Metódio a 14 de Fevereiro, Gregório o Grande a 12 de Março, São Patrício a 17 de Março, Olavus Petri, sacerdote e Laurentius Petri, bispo de Uppsala, em 19 de Abril, São Anselmo em 21 de Abril, Catarina de Siena em 29 de Abril, Santo Atanásio em 2 de Maio, Santa Mónica em 4 de Maio, Eric IX da Suécia em 18 de Maio, São Bonifácio em 5 de Junho, Basílio o Grande, Gregório de Nissa e Gregório de Nazianzus em 14 de Junho, Bento de Nursia em 11 de Julho, Birgitta da Suécia em 23 de Julho, Santa Ana, Mãe de Maria a 26 de Julho, São Domingos a 8 de Agosto, Santo Agostinho de Hipona a 28 de Agosto, São Cipriano a 16 de Setembro, Teresa de Ávila a 15 de Outubro, Martin de Porres a 3 de Novembro, Martin de Tours a 11 de Novembro, Isabel da Hungria a 17 de Novembro, Santa Lúcia a 13 de Dezembro. Há muitos outros dias santos no calendário luterano.algumas tradições celebram o Dia de São Miguel (Michaelmas) a 29 de Setembro.algumas tradições celebram o Dia de São Miguel (Michaelmas) a 29 de Setembro.algumas tradições celebram o Dia de São Miguel (St. Dia de São Martinho (Martinmas) em 11.
Cores litúrgicas: branco se o santo não foi martirizado; vermelho se o santo foi martirizado
Hierarquia dos dias de festaEditar
Existem graus de solenidade do ofício dos dias da festa dos santos. No século XIII, o Rito Romano distinguia três graus: simples, semidutro e duplo, com consequentes diferenças na recitação do Ofício Divino ou Breviário. A festa simples começou com o capítulo (capitulo) das Primeiras Vésperas, e terminou com Nenhuma. Teve três lições e tirou os salmos de Matins do escritório aéreo; o resto do escritório era como o semiduplo. A festa do semiduplo teve duas Vésperas, nove lições em Matins, e terminou com o Compline. Os antífonos antes dos salmos eram apenas entoados. Na Missa, o semiduplo tinha sempre pelo menos três “orações” ou colecções. Numa dupla festa, as antífonas eram cantadas na sua totalidade, antes e depois dos salmos, enquanto que nas Laudes e Vésperas não havia sufrágio dos santos, e a Missa tinha apenas uma “orátio” (se não fosse prescrita nenhuma comemoração). Se as duplas ordinárias (referidas também como duplas menores) ocorressem com festas de grau superior, poderiam ser simplificadas, excepto as oitavavas dias de algumas festas e as festas dos Doutores da Igreja, que foram transferidas.
à distinção existente entre duplas maiores e ordinárias ou menores, o Papa Clemente VIII acrescentou mais duas classificações, as de duplas de primeira ou segunda classe. Algumas destas duas classes foram mantidas com oitavas. Esta era ainda a situação quando o artigo de 1907, Festas Eclesiásticas na Enciclopédia Católica, foi escrito. De acordo com as regras então em vigor, os dias de festa de qualquer forma de duplo, se impedidos pela “ocorrência” (queda no mesmo dia) com um dia de festa de classe superior, eram transferidos para outro dia.
Pope Pio X simplificou consideravelmente os assuntos na sua reforma do Breviário Romano de 1911. Em caso de ocorrência, o dia de festa de classe inferior poderia tornar-se uma comemoração no âmbito da celebração do dia de classe superior. Até então, as duplas ordinárias prevaleciam sobre a maioria dos domingos semestrais, resultando em que muitas das missas dominicais raramente eram ditas. Embora mantendo o rito semiduplo para os domingos, a reforma de Pio X permitiu que apenas os dias de festa mais importantes fossem celebrados no domingo, embora as comemorações ainda fossem feitas até à reforma do Papa João XXIII de 1960.
A divisão em duplos (de vários tipos) de semidoubles e simples continuou até 1955, quando o Papa Pio XII aboliu o estatuto de semidoubles, tornando todos os semidoubles anteriores simples, e reduzindo o semidoubles anterior a uma mera comemoração na Missa de outro dia de festa ou da feria em que caíram (ver Calendário Geral Romano do Papa Pio XII).
Então, em 1960, o Papa João XXIII emitiu o Código de Rubricas, terminando completamente a classificação dos dias de festa por duplas, etc, e substituindo-o por uma classificação, aplicada não só aos dias de festa mas a todos os dias litúrgicos, como I, II, III, e IV dias de classe.
A revisão de 1969 pelo Papa Paulo VI dividiu os dias de festa em “solenidades”, “festas” e “memoriais”, correspondendo aproximadamente aos dias de festa de classe I, II e III do Papa João XXIII. As comemorações foram abolidas. Enquanto alguns dos memoriais são considerados obrigatórios, outros são opcionais, permitindo uma escolha em alguns dias entre dois ou três memoriais, ou entre um ou mais memoriais e a celebração da feria. Num dia em que não seja atribuída qualquer celebração obrigatória, a Missa pode ser de qualquer santo mencionado no Martirológio Romano para esse dia.
Assunção de MaryEdit
Observado pelos católicos e alguns anglicanos a 15 de Agosto, que é o mesmo que a festa oriental e ortodoxa da Dormição, o fim da vida terrena da Virgem Maria e, para alguns, a sua Assunção corporal ao céu, é celebrada. O ensino católico nesta festa foi definido como dogma a 1 de Novembro de 1950 pelo Papa Pio XII na Bula Papal, Munificentissimus Deus.
Em outras tradições anglicanas e luteranas, assim como em algumas outras, o 15 de Agosto é celebrado como Santa Maria, Mãe do Senhor.
Cor litúrgica: branco