Loki

Loki é um deus na mitologia nórdica que é muitas vezes simplesmente descrito como o deus ‘trapaceiro’ pelo seu amor de pregar partidas tanto aos seus companheiros deuses como aos seus adversários. Irmão ajuramentado de Odin e muitas vezes o único a desenterrar os outros deuses de buracos inconvenientemente profundos, o nome de Loki tem no entanto muitas conotações negativas devido à sua natureza enganadora e especialmente a mão que tinha na morte do deus Baldr, pondo assim em movimento a vinda do Ragnarök (o “destino final dos deuses” em que o mundo é destruído). Sem nenhum culto ligado a ele e sem função clara na crença da Era Viking, mas sendo um dos únicos três deuses que manchete em mais de um mito (os outros dois são Odin e Thor), Loki ocupa um lugar único no panteão nórdico.

As fontes

A mais rica quantidade de informação sobre Loki pode ser extraída de Snorri Sturluson’s Prose Edda (c. 1220 CE, uma das nossas principais fontes sobre a mitologia nórdica) – embora vista através dos óculos de um cromo da mitologia islandesa do século XIII CE, de uma época em que o cristianismo já tinha tomado posse da ilha. Loki também aparece em alguns poemas catedráticos muito precoces (Idade Viking, poesia pré-cristã ouvida principalmente nos tribunais por reis e seus séquitos) compostos entre o final do século IX e início do século XI d.C., bem como na Lokasena e nos poemas Þrymskviða da Edda Poética (c. 1270 d.C., mas contendo material que provavelmente remonta a antes do século X d.C. na Idade Viking propriamente dita). No entanto, na sua ausência, ele é alto na sua ausência de alguns dos poemas mais antigos desta obra, o Vafþrúðnismál e o Grímnismál. A par disto, a igualmente surpreendente inexistência de Loki na Gesta Danorum de Saxo Grammaticus (“Deeds of the Danes”, composta no início do século XIII d.C.), uma obra dinamarquesa que de resto discute extensivamente a mitologia nórdica, poderia indicar que Loki era mais uma característica regional em vez de estar omnipresente em todo o mundo germânico. De facto, as fontes sobre Loki estão limitadas às regiões germânicas do norte e o próprio Loki não tem paralelo directo na mitologia germânica mais ampla (enquanto que muitos dos outros deuses nórdicos têm).

Até ao facto de Loki não ter nenhum culto ligado a ele, não há realmente nenhum registo arqueológico adequado com Loki. O que temos baseia-se principalmente em conjecturas sobre a identidade de figuras representadas em pedras ou artefactos; a mais convincente é uma imagem na pedra Snaptun esculpida por volta de 1000 CE mostrando um rosto com lábios costurados que lembra uma história preservada na Prosa Edda onde os lábios de Loki são costurados. Embora esta pedra tenha sido encontrada e esteja em exposição na Dinamarca, a própria pedra é originária da Noruega ou da Suécia ocidental.

Família & características principais

Em termos familiares, a Prosa Edda de Snorri tem Loki como filho do gigante Fárbauti e de uma mãe chamada Laufey ou Nál. Býleistr e Helblindi eram seus irmãos, e com a sua esposa Sigyn teve um filho chamado Nari ou Narfi. Não satisfeito, Loki foi pai de mais três (e bastante invulgar) filhos da gigante Angrboda: o lobo Fenrir, a Serpente de Midgard que se enrola pelo mundo inteiro, e Hel, deusa do Submundo (que, ao contrário dos dois primeiros, é provavelmente uma adição cristã posterior em vez de um componente original da mitologia da Era Viking). Há mesmo um estranho conto em que Loki muda de forma numa égua e dá à luz o cavalo de oito patas Sleipnir, pai do garanhão gigante Svaðilfari.

A mudança de forma é na realidade um dos motivos recorrentes nos contos sobre Loki, sendo registado por várias fontes como transformando-se num falcão; uma mosca e uma pulga; bem como criaturas à base de água como um salmão e uma foca; e até mesmo mudando de sexo para se tornar uma jovem donzela, uma velha bruxa, e a égua acima mencionada. Loki é também frequentemente mencionada em relação ao ar, vento e voo. Diz-se que ele foi impulsivo, com uma língua rápida mas frequentemente maliciosa e um tipo de sabedoria astuta e astuta, e Snorri descreve-o como “bonito e bonito de se ver, mal em espírito, muito inconstante em hábito”. (Gylfaginning, 33).

O Feio – Loki como inimigo dos deuses

O lado mais negativo da reputação de Loki deve-se, antes de mais, ao seu envolvimento na morte do amado deus Baldr. Depois da deusa Frigg, mãe de Baldr, tornar o seu filho invulnerável ao fazer tudo, excepto o fraco visco jurar não lhe fazer mal, os deuses divertem-se a disparar contra Baldr. Enquanto as setas saltam dele para a direita e para o centro, não deixando sequer um arranhão, Loki decide levar a agitação do pote a um nível terrível, entregando ao deus cego Hodr – irmão de Baldr – uma seta feita de visco, que Hodr mata involuntariamente o seu irmão com.

Na Prosa Edda o deus Hermodr empreende então uma viagem desesperada ao Submundo para pedir à sua amante, Hel, para deixar Baldr regressar. No entanto, ele é frustrado por Loki, que pessoalmente se encarrega de que os requisitos de Hel não sejam satisfeitos, e embora Loki seja então capturado pelos outros deuses e amarrado a uma rocha com uma cobra envenenada suspensa acima dele, a sua esposa Sigyn apanha o pior de tudo numa tigela. Só quando ela sai para a esvaziar é que o veneno lhe pica a cara, fazendo-o tremer tanto que a terra treme.

Morte de Baldr e o truque que a causou perturba a harmonia entre os deuses e prepara o caminho para a vinda de Ragnarök, em que os deuses combatem as forças invasoras do Submundo e o mundo é eventualmente engolido pelo fogo e destruído. Loki tornou-se o inimigo dos deuses, e até luta contra o Submundo de Equipa e lidera um dos exércitos gigantes em batalha. Por um lado, o papel de Loki nestes acontecimentos pode ser interpretado como o de um catalisador que derruba as pedras do dominó, causando assim o fim do mundo. Por outro lado, como diz Preben Meulengracht Sørensen, a morte de Baldr é a

…a expressão mais importante da ideia do colapso do mundo dos deuses. Os deuses não puderam impedir a morte de Baldr, porque o seu próprio círculo incorporou um elemento de engano e destruição, personificado por Loki… (208).

The Bad – Loki’s malicious tongue

The Lokasenna (‘Loki’s blasphemies’) poema do Edda Poético coloca qualquer dúvida sobre a língua de Loki para descansar. Como todos os deuses estão a beber no salão de Ægir, o gigante, Loki, depois de matar um servo, mas sendo-lhe permitido voltar ao salão por ser irmão de sangue de Odin, vai numa espiral de insultos na qual calunia e acusa muitos dos presentes. Loki parece gostar de obter reacções das pessoas, também de uma forma prática ao pôr os acontecimentos em movimento, como se viu no Þórsdrápa (escrito na Islândia no final do século X d.C.). Este poema expõe claramente o lado manipulador de Loki; relaciona a forma como Loki engana Thor com o gigante Geirrǫðr – que felizmente acaba por libertar a força de Thor e acabar bem para ele (e menos para o gigante).

p>p> diminuindo um pouco este papel maligno, um fio comum a muitos outros mitos em torno de Loki parece ser as suas intenções maliciosas, mas de resto não extremamente nocivas, bem como a sua vontade de ajudar a resolver os problemas que criou. Um bom exemplo é que ele “…uma vez cortou todo o cabelo de Sif por pura malícia…” mas depois fez o cabelo negro de ouro de Sif antes de Thor poder partir todos os seus ossos (Skáldskaparmál, 33). Além disso, como compensação adicional pelas suas acções ele compete com um anão para ter armas e jóias feitas para Odin, Freyr e Thor, mas perde e tem a boca costurada pelo anão, indicando que não conseguia manter a sua boca má fechada.

O Bem? – Loki, o herói

Embora Loki tenha o registo de percurso acima mencionado, no entanto, existe de facto um forro de prata bastante largo. Para um, as suas capacidades de trapaceiro são também usadas para tirar os deuses de situações pegajosas, como no mito do mestre-de-obras. Relata que, depois de Asgard ter sido destruída, a renovação da casa é exigida sob a forma de um gigante, que entre outros exige a deusa Freyja como pagamento. O astuto Loki prega um truque para atrasar o gigante, fazendo-o falhar o seu prazo, após o qual ele dá um ataque e ameaça os deuses, mas é morto por Thor, deixando a Freyja livre. (Gylfaginning, 42).

O que é mais, na história em torno de Skadi, filha do gigante Thjazi, conhecida da CE do século IX Haustlǫng conto que também figura no trabalho de Snorri, Loki é de facto o herói. Thjazi acaba por ser morto pelo Æsir (a principal família dos deuses), e depois de perceber que a sua filha Skadi está agora muito zangada e pronta a vingar-se, eles concedem-lhe uma compensação; ela escolhe um dos Æsir, Njordr, para ser seu marido, e também exige que os deuses a façam rir (pensando que isto é impossível no seu estado actual). O Skáldskaparmál regista o resultado:

Então Loki fez isto: amarrou um cordão à barba de uma cabra, sendo a outra ponta sobre os seus próprios genitais, e cada um cedeu à vez, e cada um dos dois gritou alto; depois Loki deixou-se cair no joelho de Skadi, e ela riu-se. Aí foi feita a reconciliação com ela por parte do Æsir. (1).

De facto, alguns dos primeiros poemas em que Loki aparece, tais como o Ynglingatal, Haustlǫng, Húsdrápa e Þórsdrápa do final do século IX ao início do XI d.C., mostram-no em múltiplas ocasiões como amigo dos deuses. As suas artimanhas de resolução de problemas também parecem derivar das fontes relativamente mais antigas, tornando-se gradualmente mais maléficas quando chegamos às fontes mais recentes, como a de Snorri, na qual a morte de Baldr toma o centro das atenções. Loki pode ter sido originalmente mais um herói, desempenhando papéis importantes nas histórias não só de uma forma negativa mas também relacionada com o lado útil do seu truque.

A questão de como colar de novo todas estas peças do puzzle de uma forma que possa fazer justiça a Loki tal como ele existia na mitologia da Idade dos Vikings continua a ser complicada (e pode exigir as próprias habilidades de Loki). William Sayers tenta uma explicação onde Loki é visto como um fixador inventivo que desbloqueia situações atoladas com as suas palavras e acções dinâmicas, enquanto outro aspecto do seu carácter se centra à sua volta sendo o “culpado”, acusando e julgando as pessoas que o rodeiam. A sua dureza pode ser devida ao facto de ser um forasteiro (os seus pais eram provavelmente gigantes), permanecendo sempre parte da família divina através do seu irmão jurado Odin. (Sayers, Artigo 2). Seja como for, com muitas facetas diferentes do personagem Loki a brilhar em todas as várias histórias, podemos ter de aceitar que a sua natureza elusiva é o que mais o define.