O Livro de Ezequiel

O Livro de Ezequiel

Em resposta à rebelião de Jeoiaquim de Judá em 601 a.C., Nabucodonosor, o governante babilónico, sitiou Jerusalém. Quando o sucessor de Jeoiaquim, Joaquim, se rendeu em 597, Nabucodonosor nomeou rei Zedequias e deportou para a Babilónia Joaquim e a família real, juntamente com membros da classe alta, incluindo Ezequiel, o sacerdote. Cinco anos depois, quando Zedequias planeou a sua própria revolta contra a Babilónia, Ezequiel tornou-se o primeiro profeta a ser comissionado fora de Judá ou Israel (caps. 1-3). Antes de Jerusalém ser destruída (587 a.C.), Ezequiel está preocupado em convencer a sua audiência de que são responsáveis pelo castigo do exílio e em justificar a decisão do Senhor de destruir a sua cidade e Templo. Mais tarde, Ezequiel argumenta que os judaitas que abraçam a sua pregação são o povo que o Senhor escolheu como um novo Israel, animado por um coração novo, imbuído de novo fôlego (caps. 36-37), e restaurado a uma terra recriada, Templo, e relação de aliança (caps. 40-48). Ezequiel é claro num ponto: o Senhor castiga e restaura por uma razão, por causa do seu nome, a fim de demonstrar de uma vez por todas que ele é o Senhor.

As acções simbólicas ou performances de Ezequiel prefiguram a inevitável destruição de Jerusalém (4:1-5:4; 12:1-20; 24:15-24). Os oráculos de julgamento intimamente relacionados são dirigidos contra grupos cada vez maiores: os habitantes de Jerusalém (5:5-17); os refugiados que fugiram para as montanhas (6:1-14); a população total de Judá, “os quatro cantos da terra” (7:1-27). Particularmente arrepiante é Ez 8-11, a visão do profeta sobre a injustiça violenta e o culto idolátrico que enche Jerusalém. Quando Ezequiel protesta contra a ordem do Senhor de massacrar os habitantes perversos de Jerusalém, o Senhor recusa-se a ceder; a glória do Senhor deixa o Templo, afirmando o seu julgamento sobre Jerusalém (11:22-25), que Ezequiel retrata como uma mulher promíscua, rebelde desde o início, mais violenta e pecadora do que Sodoma (cap. 16). Apelos para um rápido fim do exílio com base numa relação passada com o Senhor ou do estatuto privilegiado de Jerusalém são gestos fúteis.

Ezekiel usa oráculos estereotipados contra as nações (caps. 25-32) para reclamar a soberania universal para o Deus de Israel, para exemplificar as consequências do orgulho nacional arrogante, e para preparar o cenário para a restauração de Israel. A fim de demonstrar a todas as nações que “Eu sou o Senhor”, Deus torna-se o justo pastor de Israel (34:15) sob cujo domínio um povo restaurado (37:1-14) goza de prosperidade numa terra restaurada. Deus age novamente “em nome do meu nome” quando as forças misteriosas de Gog atacam Israel (caps. 38-39). A sua derrota é o prelúdio da visão de Ezequiel de um novo Israel cuja fonte de vida e prosperidade é um culto bem ordenado num novo Templo, onde a glória divina habita novamente (caps. 40-48).

O Livro de Ezequiel tem as seguintes divisões:

I. Chamado do Profeta (1:1-3:27)

II. Antes do Cerco de Jerusalém (4:1-24:27)

III. Profecias Contra Nações Estrangeiras (25:1-32:32)

IV. Esperança para o Futuro (33:1-39:29)

V. O Novo Israel (40:1-48:35)