O que é que deve ser racional?

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por V.B. Shneider

O que é ser racional? Um indivíduo parece ser racional, sendo as suas acções racionais. Mas o que significa agir de uma forma racional? Vejamos a noção de racionalidade como característica da actividade humana e os fenómenos que a noção em questão descreve.

A compreensão abrangente da racionalidade pode causar o perigo de transmissão imprecisa de um significado escolhido em vários contextos e, portanto, exige ser fixada num significado definido. Esta “fixação” pressupõe a formulação de uma definição exacta. Escolher a base para a definição do tipo não é um problema. Os nomes de noções que, em regra, não têm qualquer indicação de estarem associados a este ou aquele significado, que argumentos devem ser apresentados em defesa de tal escolha? Há duas formas principais de escolher a base para uma definição.

A primeira é recorrer à linguagem, à tradição estabelecida de utilizar noções em vários contextos. O principal perigo no caminho é que a conservação de um significado inicial possa pôr fim a tendências não convencionais de interpretações pouco comuns da noção utilizada, estreitando assim a esfera do seu uso criativo. Qualquer noção depende do contexto, do sistema da sua consideração. É por isso que, embora as categorias filosóficas tenham significados definidos, são na sua maioria relativas e susceptíveis de alterar o seu conteúdo mesmo no âmbito de uma mesma tradição filosófica, permitindo a tradição histórica, o contexto e o aspecto do problema. Esta é a situação no que diz respeito à noção de racionalidade.

No século XX, o problema da racionalidade tornou-se um dos problemas centrais das investigações filosóficas. As amplas manifestações do “fenómeno da racionalidade” e a variedade de abordagens metodológicas na filosofia social continental e anglo-saxónica e na filosofia da ciência definem a grande bússola de significados da noção de racionalidade.

A segunda via é voltar-se para a realidade, para aqueles fenómenos para os quais não existem termos geralmente reconhecidos, de modo que cabe ao investigador escolher qualquer nome para os denotar. Assim, justifica-se que um astrónomo que descubra um novo cometa lhe chame qualquer nome, por mais extravagante que possa parecer. Mas numa investigação científica tal liberdade é, em grande medida, limitada pelo facto de uma palavra de uma língua real implicar um comboio de significados susceptíveis de distorcer consideravelmente a compreensão desses fenómenos a denotar que é utilizada. É por isso que a segunda via envolve necessariamente os elementos da primeira para fornecer a notação mais feliz para um dado fenómeno.

Dicionários de línguas europeias modernas, sendo o inglês, o francês e o alemão os básicos, testemunham o facto de que “norma”, “razão” e “conveniência” estão registados entre os significados mais fundamentais da palavra “racionalidade”. Assim, definamos a racionalidade como uma normatividade de base razoável que garante um processo expedito de actividade. Então a pergunta “O que é ser racional?” poderá receber a seguinte resposta, por muito geral que pareça. Um homem é racional nas suas acções se estas forem executadas de acordo com algumas razões sensatas que tornam possível a realização do objectivo que persegue. Esclareçamos o nosso significado.

p>Ainda actividade possui uma estrutura universal: objectivo – meios – resultado. Sendo uma imagem ideal de um resultado final, uma reverberação das exigências objectivamente existentes, o objectivo como elemento de actividade caracteriza o seu resultado previsível na consciência de um indivíduo. É um elemento fundamental da sua estrutura, um modo de construção de actividade, um princípio integral de redução de várias acções a um sistema que possui uma qualidade de valor absoluto dentro da estrutura universal de actividade e tem uma base valorativa exterior, ou seja, uma base valorativa da própria actividade. Os meios de actividade no sentido mais amplo da palavra incluem todo o complexo de condições, actos e coisas, métodos e formas que tornam possível a realização do objectivo, o seu resultado previsível. Assim, o resultado como elemento de actividade parece ser uma encarnação da sua imagem e projecto ideais.

De acordo com a definição, a actividade humana é expedita e uma vez que o fenómeno da racionalidade pertence exclusivamente à esfera da actividade humana, daí que tudo o que é racional seja expedito. Expediência significa uma submissão absoluta de todos os elementos da actividade ao seu objectivo, um tal conjunto de elementos que resultam necessariamente na realização do objectivo. Vejamos um dos aspectos da racionalidade, ou seja, a normatividade, que tornará o nosso estudo do fenómeno anterior ainda mais aprofundado.

Existem dois tipos principais de normas na realidade cultural. O primeiro tipo é uma norma tradicional que surgiu espontaneamente no processo de desenvolvimento social que, em regra, é anónima e transmitida por meio de costumes, imitações, etc. Este tipo inclui costumes e normas informais de diferentes grupos. Mas lado a lado com tais normas existem algumas outras normas que surgiram como resultado de uma actividade razoável de consciência ou normas tradicionais reflectidas de forma crítica pela razão. Normas deste tipo não aparecem espontaneamente e têm um autor. Estas normas são formadas textualmente e baseadas em certa argumentação lógica. Por exemplo, diferentes leis jurídicas, regras administrativas, normas tecnológicas, “Código de Napoleão”, etc. A esta classe incluímos também normas de moral e etiqueta, embora estas normas possuam um carácter tradicional em maior grau do que as normas legais ou tecnológicas e não tenham uma redacção inequívoca e rigorosa nem origem codificativa unitária.

Partimos que tais normas, socialmente reflectidas, textualmente expressas e baseadas na argumentação lógica, estão subjacentes a uma actividade racional das pessoas. Assim, nem todo o tipo de actividade regulamentada normativamente pode ser caracterizada como racional.

Por conseguinte, um modelo teórico de racionalidade é um modelo de comportamento e pensamento humano, actividade humana no seu todo, realizada de acordo com normas que encontram a sua fundamentação no procedimento da actividade analítica da razão humana.

Por norma razoavelmente baseada entendemos tal norma cuja adopção decorre de um determinado raciocínio. Num caso final, uma forma lógica de tal fundamentação é um silogismo simples.

Por acaso, existem dois modos de uma fundamentação razoável de normas: valual e normativa. O primeiro dirige-se à esfera dos valores e à relação entre normas e valores. Esta forma de base razoável de normas pode ser utilizada em caso de possível redução de normas a valores. Por exemplo:

Uma boa acção é obrigatória.
A observância do processo tecnológico é um bom acto.
Consequentemente, a observância do processo tecnológico é obrigatória.

mas é possível construir um procedimento de base de normas no âmbito da esfera normativa. Esta base pressupõe uma introdução de postulados normativos (ou as chamadas presunções). Por exemplo:

É obrigatória uma acção de acordo com regras (lei).
A observância do processo tecnológico é uma acção de acordo com regras (lei).
Assim sendo, é obrigatória a observância do processo tecnológico.

De notar que os exemplos dados acima ilustram apenas os principais modos de basear as normas no nível mais primitivo.

Com o termo “racionalidade” gostaríamos de abraçar tais aspectos da actividade humana que se referem à capacidade analítica da razão, ao planeamento metodológico, ao cálculo pragmático e à celeridade. Tal actividade é realizada, a nosso ver, utilizando meios normativos da sua utilização.

Não se pode negar que a razão (no sentido mais comum) dá origem à “racionalidade”. A razão como capacidade humana espalha-se naturalmente na esfera da actividade humana e esta adquire um carácter razoável. Mas a racionalidade, na nossa opinião, caracteriza largamente aspectos formais da actividade, o seu lado tecnológico. A racionalidade está ligada às funções analíticas, sistematizadoras e calculadoras da razão humana, com uma ideia de método e algoritmo.

Assim, a actividade racional é uma actividade normativamente realizada, que é geralmente aceite como uma actividade devida mas apenas uma actividade que é realizada de acordo com uma normatividade razoavelmente baseada, que garante com necessidade a realização do objectivo da actividade. É por isso que esta actividade é expedita. Agora consideraremos a oportunidade como um carácter de actividade racional que é normativamente realizada.

Deixe que haja um objectivo de actividade e uma classe de actividade significa proporcionar a realização do objectivo. Então uma oportunidade é uma característica da actividade que descreve a realização inevitável do objectivo devido a meios de actividade socialmente normalizados. De acordo com a interpretação normativa do expediente, os meios de actividade sob a forma de condições de actividade necessárias, certos temas, regras metodológicas e diferentes prescrições – são coerentes com o objectivo devido ao seu estatuto normativo. É óbvio que a interpretação normativa do expediente o reduz como uma característica de actividade pela esfera de influência da normatividade social. Tendo isto em conta, nenhuma da actividade normativa é racional. Assim, a celeridade como característica da actividade racional apresenta uma realização necessária do objectivo de determinada actividade que se baseia na normatividade baseada por sua vez nos processos da actividade analítica da razão humana. Reflectida pela razão e normatividade razoavelmente baseada pressupõe um cálculo do procedimento de realização da actividade racional, presença de normas e regras de realização expeditas, presença de algoritmo real.

Hence, expediente como característica da actividade racional significa a realização do objectivo por meio de programa normativo, algoritmo que implica necessariamente esta realização. Um algoritmo é uma descrição rigorosa, fácil e inequivocamente interpretada de uma decisão consistentemente realizada (através de etapas separadas) de qualquer tarefa de uma determinada classe de tarefas. Por exemplo, procedimentos de adição, subtracção, algoritmo de Euclid, etc. A observância do procedimento com necessidade garante um resultado correcto do ponto de vista das regras de utilização. A normatividade com base em fundamentos razoáveis está subjacente à base de produção e utilização de qualquer algoritmo. Os traços característicos de qualquer algoritmo são os seguintes: determinabilidade, conveniência e popularidade. Falando de normatividade dos algoritmos, gostaríamos de sublinhar que, devido ao carácter prescritivo-descritivo das normas subjacentes aos algoritmos, estes últimos não são apenas descrições mas também prescrições, regras, recomendações, etc.

p>Tal determinação prescritiva de normas baseadas garante a celeridade da actividade algorítmica como uma realização necessária do objectivo e, além disso, da forma mais curta possível. Estas propriedades dos algoritmos determinam os algoritmos como meios atributivos e características da actividade racional.

Assim, a actividade racional é uma actividade que é substanciada por normas (que são razoavelmente baseadas) e é realizada correspondendo ao programa algorítmico da sua realização.

Em conclusão, gostaríamos de chamar a atenção do nosso leitor para o problema da correlação entre diferentes sistemas normativos como bases de acções racionais na realidade social. Existem vários sistemas normativos diferentes na cultura: moral, direito, ciência, etc. Cada sistema normativo é construído, em regra, sem quaisquer contradições entre as normas. Mas as normas de diferentes sistemas normativos podem ser contraditórias (por exemplo: certas normas de moral e de direito). Não há problema se uma acção for controlada por normas de um sistema normativo ou por normas que não sejam contraditórias. Mas há casos em que uma acção pode ser interpretada (e realmente controlada) a partir de diferentes sistemas normativos por normas contraditórias. Em tais situações, as bases da racionalidade são relativas e propõem uma escolha de interpretação normativa para agir.

Deixe-nos esclarecer o nosso significado com um exemplo. O que deve um homem fazer se souber que o seu melhor amigo a quem deve a sua vida cometeu um crime grave? Deve informar a polícia contra o seu amigo ou deve ocultar o criminoso? Vamos supor que ele está bem ciente de que esta acção do seu amigo pode ser provada. O Código Penal de alguns dos países inclui um artigo (norma) que acusa por dissimulação, mas a pena é diferente. Na URSS, o artigo em questão deixou de existir em 1990. Em situações como esta, não faz sentido apelar a tais características de actividade como a racionalidade até que um indivíduo faça a sua escolha da base da acção.

Na vida real, um indivíduo participa tanto real como potencialmente em várias esferas da existência humana e, portanto, usando a terminologia da teoria dos jogos, ele joga várias peças ao mesmo tempo, sendo as funções dos seus ganhos diferentes e reguladas por vários sistemas normativos. Na vida real tudo está interligado: os meios transformam-se em objectivos e os objectivos tornam-se os seus meios. Vamos supor que um indivíduo tem como principal objectivo chegar ao seu trabalho a tempo. Vamos supor que para o fazer, ele deve atravessar a estrada, mas neste local é permitido atravessar a rua apenas pela passagem subterrânea. No caso de descer à passagem, ele estará certamente atrasado para o seu trabalho. Vamos supor que esta alternativa não é culpa sua, mas sim objectivamente condicionada. O que deve ele fazer? Se chegar ao seu trabalho a tempo é o seu valor final, temos razão em concluir que ele quebrará as regras de trânsito e cortará a rua para chegar ao seu trabalho da forma mais curta possível. Vamos assumir um polícia de guarda nesta mesma parte da estrada. Podemos então imaginar uma situação em que o indivíduo, racional no que diz respeito ao seu objectivo final, deveria aniquilar “o membro da lei” – um empreendimento digno de um louco num ataque de raiva. Devemos supor melhor que o indivíduo corrija o seu objectivo, passando assim a atravessar a rua de acordo com as regras de trânsito para um objectivo próprio. Poderíamos igualmente supor que chegar atrasado a um trabalho implica uma reprimenda severa, enquanto que atravessar a rua de forma errada (lugar) o ameaça com uma longa pena de prisão. É bem possível que, numa situação como esta, o indivíduo – como um jogador que atira as suas cartas para a mesa uma vez que as apostas estão a aumentar monstruosamente – provavelmente prefira chegar atrasado ao seu trabalho do que correr um risco mesmo que não haja nenhum polícia à vista.

Assim, em alguns casos, as bases da racionalidade acabam por ser relativas. Que sistema normativo deveria ser preferível? Como ser racional? Num caso como este, a questão da racionalidade é incorrecta. A questão da escolha de uma base e aspecto de interpretação normativa de qualquer acção parece estar fora do âmbito da racionalidade. A fim de escolher uma base normativa para uma acção, uma hierarquia de preferências sociais e individuais torna-se da maior importância. É de notar que existem bases significativas do tipo no contexto cultural, ou seja, sanções judiciais e morais asseguradas pelo Estado e tradições. Contudo, pode haver um mundo de diferenças entre as preferências socialmente reguladas e as preferências individuais. É por isso que a escolha de uma base numa situação como esta, do ponto de vista de um indivíduo, é uma questão das suas preferências de importância vital. Essa é uma escolha existencial da Sua!