Partilhar HistóriasInspiradoras de Mudança
Hagar é a escrava egípcia de Sarai, que Sarai (mais tarde Sarah) dá a Abrão (mais tarde Abraão) como esposa que daria à luz um filho que seria considerado de Sarai (Gn 16,3). Embora tenha uma semelhança com a moderna maternidade tecnológica de substituição, este costume pode parecer bizarro. No entanto, textos cuneiformes do segundo e primeiro milénio a.c.e. atestam este costume na antiga Mesopotâmia.
O primeiro desses textos, da antiga colónia assíria na Anatólia, data de cerca de 1900 a.c.e. Um contrato matrimonial, estipula que se a esposa não der à luz em dois anos, ela comprará uma mulher escrava para o marido. O texto mais famoso, no Código de Hammurabi (n.º 146), diz respeito ao casamento de uma naditu, uma mulher, ligada a um templo, que não está autorizada a ter filhos. O seu marido tem o direito de ter uma segunda esposa, mas se ela desejar evitar isto, pode dar ao seu marido uma escrava. No mundo do antigo Próximo Oriente, uma mulher escrava podia ser vista como uma incubadora, uma espécie de útero com pernas.
p>Sarai e Abram vêem Hagar neste papel e nunca a chamam pelo nome. Contudo, ela vê-se a si própria como uma pessoa e, uma vez grávida, não vê Sarai como superior; “ela olhou com desprezo para a sua amante” (Gn 16,4). Com a permissão de Abram, Sarai recupera a autoridade sobre Hagar. Ela “degrada-a” (NRSV, “tratou-a duramente”), possivelmente tratando-a como uma escrava comum (Gn 16,6). As leis Hamurabi reconhecem a possibilidade de a escrava grávida poder reivindicar igualdade com a sua amante, e permitem que a amante a trate como uma escrava vulgar (lei 146). Isto parece ser o que Sarai está a fazer. No entanto, Hagar não é passiva.
P>Rather than submit, ela foge para o deserto de Shur, onde encontra o mensageiro de Deus, que lhe diz para voltar a submeter-se ao abuso de Sarai, pois então ela terá um filho que será um “asno selvagem de um homem” (Gn 16,12). Tal como o burro selvagem nunca foi domesticado, também o filho de Agar nunca estaria sujeito a ninguém, e viveria “com a mão contra todos” e “na cara de todos” (Gn 16,12).
O anúncio do anjo a Agar é semelhante aos anúncios a Hannah, à mãe de Sansão, e a Maria, a mãe de Jesus: todos teriam filhos com destinos especiais, e todos são dirigidos pessoalmente, não através dos seus maridos. O pedido de Deus para que Hagar se torne novamente escravo e regresse para ser degradado por Sarai parece estranho: por que razão deveria Deus respeitar os direitos de propriedade sobre a liberdade das pessoas? Isto é particularmente estranho, considerando o código legal de Israel, que, só entre os sistemas jurídicos antigos, especificava que os escravos fugitivos não deveriam ser devolvidos aos seus senhores (Dt 23,16). Mas o discurso do anjo aqui é paralelo ao discurso de Deus a Abrão em Gn 15,13, que afirma que os seus filhos seriam escravizados e degradados antes da sua redenção. Ambas as passagens utilizam os termos-chave que Israel utiliza para descrever a experiência do Egipto. Hagar, o escravo do Egipto, prefigura Israel, os futuros escravos no Egipto. O seu próprio nome, Hagar, poderia ser ouvido como hagger, que significa “o estrangeiro”; Hagar é um estrangeiro na casa de Abrão, pois Israel será um alienígena, gerim, numa terra estrangeira. Hagar vai ser degradada como os descendentes de Abrão serão degradados, e YHWH “deu atenção à aflição”, pois Deus ouvirá a aflição dos descendentes de Abrão.
Hagar é a contraparte de Abrão. Deus fala directamente com ela, forjando um relacionamento independente do relacionamento de Deus com Abram, e ela responde dessa forma. Ela nomeia Deus (“Tu és El-roi”, que significa “aquele que me vê”; Gn 16,13) e o lugar (Beer-lahai-roi, “o poço do Vivente que vê”; Gn 16,14) e depois volta para a casa de Abram e tem um filho, a quem Abram (não Sarai) nomeia Ismael.
Hagar e Ismael são libertados por instigação de Sarai (Gn 21,9-14). Também aqui o seu destino é paralelo ao de Israel, pois os escravos recém-libertados dirigem-se para o deserto e lutam contra a sede. Deus salva então o moribundo Ismael, não por causa dos gritos de Agar ou das promessas de Deus a Abrão, mas porque Deus ouviu a voz de Ismael (Gn 21,15-21). A relação de Deus com Agar é reselada com o seu filho, tal como a relação de Deus com Abrão é reselada com Isaac e o seu filho Jacob.
p>Como Jacob, Ismael tem doze filhos. Hagar é o antepassado destas doze tribos de Ismael (Gn 25:12-15). Ela pode também ser o antepassado dos Hagrites, habitantes de tenda mencionados juntamente com os ismaelitas no Sal 83:7 (ver também 1 Cr 5:10; 27:30).
O Alcorão, como alguns judeus Um tipo de actividade literária não halaica dos Rabinos para interpretar material não legal de acordo com princípios especiais de interpretação (regras hermenêuticas).Midrash, recorda Hagar como uma princesa. Nos tempos mais modernos, Hagar é frequentemente admirado como o símbolo das mulheres oprimidas que perseveram.