Paz (na Bíblia)
A palavra hebraica para paz, šālôm, traduzida na Septuaginta mais frequentemente pela palavra grega, eirēnē, tem uma vasta gama semântica incluindo as noções de totalidade ou completude, sucesso, realização, plenitude, harmonia, segurança e bem-estar.
Paz no VT. A descrição mais abrangente de shalom é uma ordem cósmica ordenada por Deus através da criação (Gn 1) e estabelecida com o povo de Deus no pacto (Ex 20-23). Nesta ordem cósmica, cada parte encontra o seu significado e função, uma vez que está em conformidade com o propósito de Deus. Shalom descreve o “reino onde não é permitida a entrada do caos” (Hanson, 347), sendo o caos entendido como doença, guerra, conflitos sociais, ou a violação do pacto.
A paz pode resultar de uma vitória militar (Jgs 8:9), ou da diplomacia (Est 9:30; 10:3). A frase “pedir a paz” (2 Rs 9:11, 19; cf. Dt 20:10), muitas vezes servindo como mais do que uma saudação comum, assinala o processo de iniciar negociações, enquanto que “ir em paz” (Rs 18:6; 1 Sm 20:13; 2 Sm 15:9) funcionando como mais do que um adeus, parece ser usada predominantemente “como a conclusão de negociações bem sucedidas” (Wiseman, 323).
Como as Escrituras Hebraicas frequentemente atestam, a paz na sua plenitude é possível porque Javé é a sua fonte e o doador da paz aos outros (Lv 26:6; Sl 29:11; 122,8; Is 26:12; Ez 34:25; Zec 8:12). Na conhecida bênção Aarónica, “O Senhor olha para vós com bondade e vos dá a paz” (Nm 6:20), a paz está associada à presença de Deus. Não há paz para os ímpios (Is 48,22), mas aquele que guarda a lei de Deus tem grande paz (Sl 119,165). Frequentemente paz e justiça estão ligadas entre si (Sl 72,7; 85,10; Is 9,7; 48,18). Aqueles que proclamavam a paz quando a injustiça e a ganância prevaleciam eram repreendidos pelos profetas (Jr 6,14; 8,11; Est 13,16). No “pacto de shalom” (Nm 25:12; Is 54:10; Ez 34:25; 37:26), a paz é experimentada como o resultado de viver em fidelidade às estipulações do pacto. Durante o período da monarquia, os reis de Israel apressaram o regresso do caos ao abandonarem a confiança em Yahweh, confiando em vez disso na força dos seus exércitos. A paz chega à nação que confia em Deus (Is 26:3).
Após o colapso do Reino do Sul, na altura do Exílio, foi anunciada a restauração de Shalom. A era de Shalom abrangeria o mundo inteiro com o seu centro em Sião (Is 60-61). A vinda do dia da salvação está ligada ao Príncipe da Paz (Is 9,6-7), que é o ungido de Deus (Is 61,1). A paz tornou-se a marca do esperado reino Messiânico e é anunciada juntamente com a salvação pelos seus arautos (Is 52:7).
Novo Testamento. O termo eirēnē ocorre em todos os escritos do NT excepto 1 João, aparecendo mais frequentemente em Lucas-Actos, Romanos, e Efésios. Ocasionalmente, eirēnē é usado no seu sentido clássico para designar uma condição de lei e ordem ou a ausência de guerra, como experimentada, por exemplo, durante a Pax Romana (Mt 10:34 par; Lc 11:21; 14:32; Actos 12:20; 24:2; Rv 6:4). Normalmente, contudo, o termo é usado para se referir à experiência de salvação que vem de Deus ou às relações harmoniosas entre as pessoas.
Em Lucas-Atos Jesus é proclamado como aquele que traz “paz na terra”, entendida como salvação para (não de) o mundo (2,14), e que guia outros “para o caminho da paz” (1,79). De facto, a paz é usada como termo de salvação (7:50; 8:48). É uma paz que Jerusalém (a “cidade da paz”) infelizmente não conseguiu compreender (19:45) porque não reconheceu o seu “rei” da paz.
Os discípulos são instruídos a ter paz entre si, ou seja, a formar uma comunidade de paz (Mc 9:50) e a procurar a reconciliação entre si antes de adorarem quando a paz comunitária tiver sido perturbada (Mt 5:23-26; 18:15-20). São enviados em missão para trazer a paz, mas apenas a pessoa receptiva à salvação de Deus a recebe; aqueles que não são receptivos ficam sob o julgamento de Deus (Mt 10,13 pa.; cf. Act 10,36). Aqueles que decidem contra Jesus não podem esperar a paz, mas a espada (Mt 10,34-36 par).
p>No Evangelho de João, o “mundo” é retratado como um lugar hostil que não é capaz de dar, nem facilmente receptivo à paz que já existe entre Jesus e os seus discípulos (Jo 14,27; 16,33). Acompanhando o dom do Espírito é o dom da paz de Jesus ressuscitado (Jo 20,19.21.26), um dom que afasta o medo.p> Nas cartas paulinas, o amor reconciliador de Deus em Cristo (Rm 5,6-11) deu justificação aos crentes, resultando em “paz com Deus” (Rm 5,1; ver Cl 1,20; Ef 2,11-22). Aqueles que vivem segundo o Espírito conhecem a paz (Rm 8,6). A paz é um fruto do Espírito (Gl 5,22), a marca do evangelho (Ef 6,15), e, juntamente com a justiça e a alegria, a essência do reino de Deus (Rm 14,17). Por esta razão Paulo exorta os seus leitores a estarem “em paz” não só com outros crentes (Rm 14,19; 1 Cor 7,15; 2 Cor 13,11), mas com todos (Rm 12,18). Da mesma forma, nas outras cartas os crentes são chamados a cultivar a paz (Tg 3,18; cf. Mt 5,9) entre si, com pessoas de fora (Hb 12,14), e mesmo com os seus inimigos (1Pd 3,10-12, citando Sl 34,12-16).
Deus é um Deus de paz (1Co 14,33; cf. Rom 15,33; 16,20; 1 Tess 5,23) que guardará os nossos corações em Cristo Jesus (Fil 4,7); Cristo é ele próprio a paz entre nós (Ef 2,14).
Bibliografia: h. beck e c. brown, “Paz”, Dicionário da Teologia do Novo Testamento 2 (1976) 776-783. j. i. durham, “Šālôm e a Presença de Deus”, j. i. durham e j. r. porter, eds, Proclamação e Presença. Old Testament Essays in Honour of Gwynne Henton Davies (Richmond 1970) 272-293. j. folk, “Salvation as Shalom”, Dialog 26 (1987) 104-110. v. p. furnish, “War and Peace in the New Testament”, Interpretação 38 (1984) 363-379. p. d. hanson, “Guerra e Paz na Bíblia hebraica”, Interpretação 38 (1984) 341-362. v. hasler, “eirēnē, ēs, hē eirēnē Frieden,” Exegetisches Wörterbuch zum Neuen Testament, v. 1 (1980) cols. 957-964. d. j. wiseman, “‘Será Paz?'”. Covenant and Diplomacy”, Vetus Testmentum 32 (1982) 311-326.