Sterkte en zwakke punten van de Charismatische Beweging

De charismatische beweging heeft vele sterke punten en ook enkele zwakke punten. Hier volgen er enkele vanuit het perspectief van J.I. Packer.

Excursed fromSpiritual GiftsBy Thomas Schreiner

J. I. Packer merkt verschillende sterke en zwakke punten op van de charismatische beweging. Ik geloof dat Packer’s woorden theologisch nuttig en pastoraal wijs zijn. Ze helpen een context te scheppen voor onze studie van de gaven, waarover we niet zouden spreken zonder de charismatische beweging. Ik ga kort in op Packers opmerkingen.

POSITIEF: WAT KUNNEN WE LEZEN VAN CHARISMATICS

1. “Geest-machtig leven. De nadruk wordt gelegd op de noodzaak vervuld te zijn met de Geest en een leven te leiden dat op de een of andere manier de kracht van de Geest laat zien.” Soms hebben wij als evangelicals de neiging om de Heilige Geest te negeren, en charismatici herinneren ons aan de derde persoon van de Drie-eenheid en de noodzaak om vervuld te zijn met de Geest.

2. “Emotie die tot uitdrukking komt. Er is een emotioneel element in de samenstelling van elk menselijk individu, dat roept om uitgedrukt te worden in elke oprechte waardering en verwelkoming van de liefde van een ander, of het nu de liefde van een vriend of een echtgenoot is of de liefde van God in Christus. Charismatici begrijpen dit, en hun voorziening voor uitbundigheid van zicht, geluid en beweging in de gezamenlijke eredienst speelt hierop in.” De juiste leer is belangrijk, maar dat geldt ook voor onze ervaring met God. Soms leggen we de nadruk op het juiste denken, maar verwaarlozen we andere dimensies van wat het betekent om mens te zijn.

3. “Biddend leven. Charismatici benadrukken de noodzaak om een vurige, constante, hartstochtelijke gewoonte van gebed te cultiveren.” Hoe cruciaal is het om als christenen in gemeenschap met God te zijn, en charismatici herinneren ons aan onze persoonlijke relatie met God.

4. “Betrokkenheid van ieder hart bij de Aanbidding van God. Charismatici … dringen erop aan dat alle christenen persoonlijk actief moeten zijn in de eredienst van de kerk.” Aanbidding is niet het exclusieve domein van leiders, en charismatici leggen terecht de nadruk op aanbidding door alle leden. Het lichaam als geheel dient zichzelf, en charismatici vatten deze bijbelse waarheid.

5. “Zendingsijver.” Charismatici verlangen ernaar anderen bekeerd en gered te zien tot aan de uiteinden van de aarde. De pinkster/charismatische beweging is wereldwijd de grootste christelijke beweging.

6. “Klein-groep bediening. Net als John Wesley, die de Methodist Societies organiseerde rond de wekelijkse klassevergadering van twaalf leden onder hun klassenleider, kennen charismatici het potentieel van groep.” Het nut van kleinere groepsbijeenkomsten is onderkend door gelovigen, naarmate de kleine groepspastoraat zich uitbreidde.

7. “Gemeenschappelijk leven.” Charismatici breiden het familiegevoel in de kerken uit.

8. “Blijdschap. Op het gevaar af naïef, pollyanna-achtig en zelfvoldaan te klinken, dringen zij erop aan dat christenen zich te allen tijde en op alle plaatsen moeten verheugen en God moeten loven, en hun toewijding aan vreugde staat vaak groot op hun gezicht geschreven, net zoals het helder schijnt in hun gedrag.” Er is een openheid voor de Geest en kinderlijk vertrouwen, vreugde en nederigheid, wat verfrissend is in deze cynische wereld.

9. Echt geloof in Satan en het demonische. Veel christenen zeggen dat ze in Satan geloven, maar charismatici nemen het demonische serieus.

10. Echt geloof in het wonderbaarlijke. Wij geloven nog steeds dat God wonderen kan doen, maar soms leven wij als Deïsten, alsof God helemaal niet actief is in de wereld. Charismatici maken die fout niet.

NEGATIEF: WEIGENSCHAPPEN IN DE CHARISMATISCHE BEWEGING

1. “Elitarisme. In elke beweging waarin belangrijk lijkende dingen gebeuren, dreigt op onderbuikniveau altijd het gevoel een geestelijke aristocratie te zijn, het gevoel dat ‘wij de mensen zijn die echt meetellen’, en verbale ontkenningen van dit syndroom zijn niet altijd voldoende om het op afstand te houden.” Interessant genoeg is dit hetzelfde probleem dat we zien in 1 Korintiërs, waar degenen die in tongen spraken zichzelf als geestelijk superieur zagen.

2. “Sektarisme. De absorberende intensiteit van charismatische gemeenschap, in het hele land en wereldwijd, kan een schadelijke insulariteit veroorzaken waarbij charismatici zich beperken tot het lezen van charismatische boeken, het horen van charismatische sprekers, het samenzijn met andere charismatici en het steunen van charismatische doelen.” Charismatici zijn soms ongelooflijk bekrompen, zodat er weinig bereidheid is om van andere takken van het christendom te leren.

3. “Anti-intellectualisme. Charismatische preoccupatie met ervaring remt duidelijk de lange, harde theologische en ethische reflectie waartoe de brieven van het Nieuwe Testament zo duidelijk oproepen.” De nadruk op emoties kan het belang van zorgvuldig nadenken bagatelliseren en bagatelliseren. Zorgvuldige interpretatie van de Schrift en orthodoxe theologie worden maar al te vaak genegeerd. In geleerde charismatische kringen wordt de inerrantie van de Schrift vaak ontkend, en in populaire kringen kunnen mensen vertrouwen op openbaringen van God voor hun dagelijks leven, waarbij zij in feite de toereikendheid van de Schrift ontkennen.

4. “Illuminisme. Oprechte maar misleidende aanspraken op directe goddelijke openbaring zijn in de kerk gemaakt sinds de dagen van de ketter(s) van Kolosse en de gnostici, wier afvalligheid 1 Johannes opriep, en aangezien Satan gelijke tred houdt met God, zullen zij ongetwijfeld terugkeren tot de Heer wederkomt. Op dit punt is de charismatische beweging, met haar nadruk op de persoonlijke leiding van de Geest en de opwekking van openbaringen via profetie, duidelijk kwetsbaar.” Sommigen beweren dat God rechtstreeks tot hen spreekt, en zij staan niet open voor enige correctie of betwijfeling van dergelijke beweringen. De focus op hedendaagse openbaring kan de leer van de Schrift compromitteren of zelfs tegenspreken.

5. “Charismania. Dit is Edward D. O’Connor’s woord voor de gewoonte van de geest die geestelijke gezondheid, groei en volwassenheid meet aan het aantal en de indrukwekkendheid van de gaven van mensen, en geestelijke kracht aan de hand van publieke charismatische manifestatie.” In de praktijk kan 1 Korintiërs 13 – waarin ons geestelijk leven wordt afgemeten aan onze liefde voor anderen – worden genegeerd.

6. “Super-supernaturalisme. Charismatisch denken heeft de neiging om glossolalie, waarbij het verstand en de tong opzettelijk en systematisch worden losgekoppeld, te beschouwen als het paradigma van geestelijke activiteit, en te verwachten dat al Gods werk in en rond zijn kinderen een soortgelijke discontinuïteit met zich meebrengt met de gewone regelmatigheden van de geschapen wereld.” Het grootste deel van het leven wordt geleefd in het gewone. We leven geen wonderbaarlijk leven. De belangrijkste momenten in ons leven zijn vaak onzichtbaar voor anderen en zelfs voor onszelf.

7. “Eudaemonisme. Ik gebruik dit woord voor het geloof dat God bedoelt dat wij onze tijd in deze gevallen wereld doorbrengen met een goed gevoel en in een staat van euforie op basis van dat feit. Charismatici zullen zo’n grimmige uitspraak misschien afkeuren, maar de regelmatige en verwachte projectie van euforie vanaf hun platforms en kansels, plus hun standaardtheologie van genezing, laten zien dat de veronderstelling er is.” Veel charismatici (maar niet allemaal!) in de hele wereld van de Sterkten en Zwakten van de Charismatische Beweging omhelzen het evangelie van gezondheid en rijkdom, en het is duidelijk het meest populaire valse evangelie in de wereld. Wanneer we het Nieuwe Testament lezen, is het duidelijk dat God zijn volk vaak oproept om te lijden, en de rol van het lijden in het christelijk leven wordt onder charismatici vaak verwaarloosd.

8. “Demonenobsessie.” Sommigen zien overal demonen, en identificeren elke zonde met een demon. Ook de nadruk op “territoriale geesten” in sommige kringen is uit het centrum en vaak nogal speculatief.

9. “Conformisme. De druk van gelijken om te presteren (opgeheven handen, uitgestoken handen, glossolalie, profetie) is sterk in charismatische kringen.” Mensen kunnen zich gedwongen voelen om dezelfde spirituele ervaringen te hebben, en we kunnen meten hoe spiritueel iemand is door de emoties die worden uitgedrukt of door fysieke bewegingen.

10. Ervaring gecentreerd. Een gevaar in de charismatische beweging en in het evangelicalisme in het algemeen is een gerichtheid op ervaring, zodat ervaring voorrang krijgt op en de Schrift overtroeft. Krachtige ervaringen van God zijn een gave van God, maar de Schrift moet een funderende rol spelen zodat ervaring niet als zelf-authentiek wordt aanvaard. Ervaring is ondergeschikt aan de Schrift, zodat ervaringen niet de scheidsrechter worden van wat is toegestaan. In plaats daarvan is de Schrift de uiteindelijke autoriteit en ervaringen moeten alleen worden aanvaard als ze in overeenstemming zijn met de Schrift.

Vertel me meer over dit boek”
Bestel dit boek bij Amazon.com”