Mocne i słabe strony ruchu charyzmatycznego

Ruch charyzmatyczny ma wiele mocnych stron, ale także kilka słabych. Oto kilka z nich z perspektywy J.I. Packera.

Excerpted fromSpiritual GiftsBy Thomas Schreiner

J. I. Packer zauważa kilka mocnych i słabych stron ruchu charyzmatycznego. Wierzę, że słowa Packera są teologicznie pomocne i pastoralnie mądre. Pomagają one stworzyć kontekst dla naszego studium darów, o którym nie rozmawialibyśmy bez ruchu charyzmatycznego. Rozwijam krótko spostrzeżenia Packera.

POZYTYWNIE: CZEGO MOŻEMY SIĘ NAUCZYĆ OD CHARYZMATYKÓW

1. „Życie zasilane Duchem Świętym. Kładzie się nacisk na potrzebę bycia napełnionym Duchem i prowadzenia życia, które w ten czy inny sposób ukazuje moc Ducha.” Czasami my jako ewangelikalni mamy tendencję do ignorowania Ducha Świętego, a charyzmatycy przypominają nam o trzeciej osobie Trójcy Świętej i potrzebie bycia napełnionym Duchem.

2. „Emocje Znajdujące Ekspresję. W każdym człowieku istnieje element emocjonalny, który wzywa do wyrażenia się w szczerym uznaniu i przyjęciu miłości drugiego człowieka, czy to miłości przyjaciela, czy współmałżonka, czy też miłości Boga w Chrystusie. Charyzmatycy rozumieją to, a ich przepisy dotyczące wybujałości wzroku, dźwięku i ruchu w uwielbieniu korporacyjnym odpowiadają na to.” Właściwa doktryna jest ważna, ale tak samo ważne jest nasze doświadczenie z Bogiem. Czasami kładziemy nacisk na właściwe myślenie, ale zaniedbujemy inne wymiary tego, co to znaczy być człowiekiem.

3. „Modlitewność. Charyzmatycy podkreślają potrzebę kultywowania żarliwego, stałego i pełnego serca nawyku modlitwy”. Charyzmatycy przypominają nam o naszej osobistej więzi z Bogiem.

4. „Zaangażowanie całego serca w kult Boga. Charyzmatycy (…) nalegają, aby wszyscy chrześcijanie byli osobiście aktywni w sprawowaniu kultu w kościele”. Uwielbienie nie jest wyłączną domeną liderów, a charyzmatycy słusznie podkreślają uwielbienie każdego członka. Ciało jako całość służy samo sobie, a charyzmatycy uchwycili tę biblijną prawdę.

5. „Gorliwość misyjna”. Charyzmatycy tęsknią za tym, by widzieć innych nawróconych i zbawionych aż po krańce ziemi. Ruch zielonoświątkowy/charyzmatyczny jest największym ruchem chrześcijańskim na świecie.

6. „Ministerstwo małych grup”. Podobnie jak John Wesley, który zorganizował Towarzystwa Metodystyczne wokół cotygodniowych spotkań klasowych dwunastu członków pod przewodnictwem lidera klasy, charyzmatycy znają potencjał grupy”. Użyteczność spotkań w mniejszych grupach została dostrzeżona przez wierzących, a posługa w małych grupach rozszerzyła się.

7. Charyzmatycy rozszerzają poczucie rodzinności w kościołach.

8. „Radość. Ryzykując, że zabrzmi to naiwnie, pollyanistycznie i samozadowolenie, nalegają, aby chrześcijanie cieszyli się i chwalili Boga w każdym czasie i w każdym miejscu, a ich zaangażowanie w radość jest często wypisane na ich twarzach, tak jak jaśnieje w ich zachowaniu.” Jest w nich otwartość na Ducha i dziecięce zaufanie, radość i pokora, co jest odświeżające w tym cynicznym świecie.

9. Prawdziwa wiara w szatana i demony. Wielu chrześcijan mówi, że wierzy w szatana, ale charyzmatycy traktują demona poważnie.

10. Prawdziwa wiara w cudowność. Nadal wierzymy, że Bóg może czynić cuda, ale czasami żyjemy jak deiści, tak jakby Bóg w ogóle nie działał w świecie. Charyzmatycy nie popełniają tego błędu.

NEGATYWNE: SŁABOŚCI RUCHU CHARYZMATYCZNEGO

1. „Elitaryzm. W każdym ruchu, w którym dzieją się rzeczy znaczące, poczucie bycia duchową arystokracją, poczucie, że „my jesteśmy ludźmi, którzy naprawdę się liczą”, zawsze zagraża na poziomie jelit, a werbalne zrzeczenia się tego syndromu nie zawsze wystarczają, by trzymać go na dystans.” Co ciekawe, jest to ten sam problem, który widzimy w 1 Liście do Koryntian, gdzie ci, którzy mówili językami, postrzegali siebie jako duchowo lepszych.

2. „Sekciarstwo. Absorbująca intensywność wspólnoty charyzmatycznej, ogólnokrajowej i ogólnoświatowej, może doprowadzić do szkodliwego izolacjonizmu, w wyniku którego charyzmatycy ograniczają się do czytania charyzmatycznych książek, słuchania charyzmatycznych mówców, przebywania z innymi charyzmatykami i popierania charyzmatycznych inicjatyw”. Charyzmatycy są czasami niewiarygodnie wąscy, tak że nie ma w nich chęci do uczenia się od innych gałęzi chrześcijaństwa.

3. „Antyintelektualizm. Charyzmatyczne zaabsorbowanie doświadczeniem w widoczny sposób hamuje długą, ciężką refleksję teologiczną i etyczną, do której tak wyraźnie wzywają listy Nowego Testamentu.” Nacisk na emocje może lekceważyć i umniejszać znaczenie uważnego myślenia. Staranna interpretacja Pisma Świętego i ortodoksyjna teologia są zbyt często ignorowane. W uczonych kręgach charyzmatycznych dość często zaprzecza się nieomylności Pisma Świętego, a w kręgach popularnych ludzie mogą polegać na objawieniach od Boga w swoim codziennym życiu, w efekcie zaprzeczając wystarczalności Pisma Świętego.

4. „Iluminizm. Szczere, lecz złudne roszczenia do bezpośredniego objawienia Bożego były wysuwane w kościele od czasów heretyków z Kolosów i gnostyków, których upadek wywołał 1 Jana, a ponieważ szatan dotrzymuje kroku Bogu, bez wątpienia będą się one powtarzać aż do powrotu Pana. W tym momencie ruch charyzmatyczny, z jego naciskiem na osobiste prowadzenie przez Ducha i ożywienie objawień poprzez proroctwa, jest wyraźnie zagrożony.” Niektórzy twierdzą, że Bóg przemawia bezpośrednio do nich i nie są otwarci na jakąkolwiek korektę czy kwestionowanie takich twierdzeń. Skupienie się na współczesnym objawieniu może zagrozić nauczaniu Pisma Świętego lub nawet być z nim sprzeczne.

5. „Charyzmatyczność. Jest to słowo Edwarda D. O’Connora na określenie nawyku umysłu, który mierzy duchowe zdrowie, wzrost i dojrzałość liczbą i imponującą ilością darów u ludzi, a duchową moc publicznymi manifestacjami charyzmatycznymi.” W praktyce 1 Koryntian 13 – gdzie nasze życie duchowe mierzy się naszą miłością do innych – może być ignorowany.

6. „Nadprzyrodzoność. Myślenie charyzmatyczne ma tendencję do traktowania glosolalii, w której umysł i język są celowo i systematycznie rozłączane, jako paradygmatycznego przypadku aktywności duchowej, oraz do oczekiwania, że cała Boża praca w i wokół Jego dzieci wiąże się z podobnym brakiem ciągłości ze zwykłymi regularnościami stworzonego świata.” Większość życia toczy się w zwyczajności. Nie żyjemy cudem w jednej chwili. Najważniejsze momenty w naszym życiu są często niewidoczne dla innych, a nawet dla nas samych.

7. „Eudemonizm. Używam tego słowa w odniesieniu do wiary, że Bóg chce, abyśmy spędzili nasz czas w tym upadłym świecie czując się dobrze i w stanie euforii opartej na tym fakcie. Charyzmatycy mogą odrzucać tak ostre stwierdzenie, ale regularna i oczekiwana projekcja euforii z ich platform i ambon, plus ich standardowa teologia uzdrowienia, pokazują, że założenie to istnieje.” Wielu charyzmatyków (choć nie wszyscy!) w całym Mocne i słabe strony ruchu charyzmatycznego świecie popiera ewangelię zdrowia i bogactwa, i jest to wyraźnie najpopularniejsza fałszywa ewangelia na świecie. Kiedy czytamy Nowy Testament, jest oczywiste, że Bóg często wzywa swój lud do cierpienia, a rola cierpienia w życiu chrześcijańskim jest często zaniedbywana wśród charyzmatyków.

8. „Obsesja demonów”. Niektórzy wszędzie widzą demony i każdy grzech utożsamiają z demonem. Również nacisk na „duchy terytorialne” w niektórych kręgach jest niecentryczny i często dość spekulatywny.

9. „Konformizm. W kręgach charyzmatycznych silna jest presja rówieśników, aby występować (podniesione ręce, wyciągnięte dłonie, glosolalia, proroctwa).” Ludzie mogą czuć się zmuszeni do posiadania tych samych duchowych doświadczeń, a my możemy mierzyć jak bardzo ktoś jest uduchowiony poprzez wyrażane emocje lub ruchy fizyczne.

10. Skupienie na doświadczeniu. Niebezpieczeństwem w ruchu charyzmatycznym i ogólnie w ewangelikalizmie jest skupienie się na doświadczeniu, tak że staje się ono ważniejsze od Pisma Świętego. Potężne doświadczenia Boga są darem Bożym, ale Pismo Święte musi odgrywać podstawową rolę, aby doświadczenie nie było akceptowane jako samouwierzytelniające się. Doświadczenie jest podporządkowane Pismu Świętemu, aby doświadczenie nie stało się arbitrem tego, co jest dozwolone. Zamiast tego, Pismo Święte jest ostatecznym autorytetem, a doświadczenia są akceptowane tylko wtedy, gdy są zgodne z Pismem Świętym.