Forças e Fraquezas do Movimento Carismático

O movimento carismático tem muitas forças e também algumas fraquezas. Aqui estão vários da perspectiva de J.I. Packer.

Excerpted fromSpiritual GiftsBy Thomas Schreiner

J. I. Packer nota vários pontos fortes e fracos do movimento carismático. Acredito que as palavras de Packer são teologicamente úteis e pastoralmente sábias. Elas ajudam a estabelecer um contexto para o nosso estudo dos dons, dos quais não estaríamos a falar para além do movimento carismático. Exponho-me brevemente nas observações de Packer.

POSITIVO: O QUE PODEMOS APRENDER A CARISMÁTICAS

1. “Spirit-Empowered Living”. É dada ênfase à necessidade de sermos preenchidos com o Espírito e de vivermos uma vida que, de uma forma ou de outra, exiba o poder do Espírito”. Por vezes nós, como evangélicos, tendemos a ignorar o Espírito Santo, e os carismáticos recordam-nos a terceira pessoa da Trindade e a necessidade de sermos cheios do Espírito.

2 “Emotion Finding Expression”. Há um elemento emocional na composição de cada indivíduo humano, que chama a ser expresso em qualquer apreciação genuína e acolhimento do amor alheio, quer seja o amor de um amigo ou cônjuge ou o amor de Deus em Cristo. Os carismáticos compreendem isto, e a sua disposição para a exuberância da visão, do som e do movimento no culto corporativo, confere-lhe”. A doutrina certa é importante, mas também a nossa experiência com Deus é importante. Por vezes salientamos o pensamento correcto mas negligenciamos outras dimensões do que significa ser humano.

3. “Oração”. Os carismáticos salientam a necessidade de cultivar um hábito ardente, constante e de todo o coração de oração”. Quão crucial como cristãos é estar em comunhão com Deus, e os carismáticos recordam-nos a nossa relação pessoal com Deus.

4. “Envolvimento de todo o coração na adoração de Deus. Os carismáticos … insistem que todos os cristãos devem ser pessoalmente activos no culto da igreja”. A adoração não é a província exclusiva dos líderes, e os carismáticos salientam com razão a adoração de todos os membros. O corpo como um todo ministra a si mesmo, e os carismáticos captam esta verdade bíblica.

5. “Zelo Missionário”. Os carismáticos anseiam por ver outros convertidos e salvos até aos confins da terra. O movimento Pentecostal/carismático é o maior movimento cristão mundial.

6. “Ministério de Pequenos Grupos”. Tal como John Wesley, que organizou as Sociedades Metodistas em torno da reunião semanal de classe de doze membros sob o seu líder de classe, os carismáticos conhecem o potencial do grupo”. A utilidade das reuniões de pequenos grupos tem sido reconhecida pelos crentes, uma vez que o ministério dos pequenos grupos se expandiu.

7. “Vida Comunal”. Os carismáticos ampliam o sentido de família nas igrejas.

8. “Alegria”. Correndo o risco de soar ingénuo, pollyannaish e presunçoso, insistem que os cristãos devem alegrar-se e louvar a Deus em todos os momentos e em todos os lugares, e o seu compromisso com a alegria é muitas vezes escrito em letras grandes nos seus rostos, tal como brilha no seu comportamento”. Há uma abertura ao Espírito e uma confiança infantil, alegria e humildade, que é refrescante neste mundo cínico.

9. Crença real em Satanás e no Demoníaco. Muitos cristãos dizem acreditar em Satanás, mas os carismáticos levam o demoníaco a sério.

10. Verdadeira Crença no Milagroso. Ainda acreditamos que Deus pode fazer milagres, mas por vezes vivemos como Deístas, como se Deus não estivesse de todo activo no mundo. Os Carismáticos não cometem esse erro.

NEGATIVO: AVANÇADORES NO MOVIMENTO CARISMÁTICO

1. “Elitismo”. Em qualquer movimento em que as coisas significantes continuam, o sentimento de ser uma aristocracia espiritual, a sensação de que “somos as pessoas que realmente contam”, ameaça sempre ao nível do instinto, e as renúncias verbais a esta síndrome nem sempre são suficientes para a manter à distância”. Curiosamente, este é o mesmo problema que vemos em 1 Coríntios, onde aqueles que falavam em línguas se viam como espiritualmente superiores.

2. “Sectarianismo. A intensidade absorvente do companheirismo carismático, a nível nacional e mundial, pode produzir uma insularidade prejudicial pela qual os carismáticos se limitam à leitura de livros carismáticos, à audição de falantes carismáticos, ao companheirismo com outros carismáticos e ao apoio a causas carismáticas”. A Carismática é por vezes incrivelmente estreita, de modo que há pouca vontade de aprender com outros ramos da Cristandade.

3. “Anti-intelectualismo. A preocupação carismática com a experiência inibe visivelmente a longa, dura reflexão teológica e ética para a qual as cartas do Novo Testamento tão claramente chamam”. A ênfase nas emoções pode ser leve e denigrir a importância de uma reflexão cuidadosa. A interpretação cuidadosa da Escritura e da teologia ortodoxa são demasiadas vezes ignoradas. Nos círculos carismáticos eruditos, a inerrância das Escrituras é frequentemente negada, e nos círculos populares as pessoas podem confiar em revelações de Deus para a sua vida diária, negando de facto a suficiência das Escrituras.

4. “Iluminismo. Alegações sinceras mas ilusórias de dirigir a revelação divina têm sido feitas na igreja desde os dias dos Colossenses hereges e dos Gnosticizadores cuja deserção invocou 1 João, e uma vez que Satanás mantém o ritmo de Deus, sem dúvida que se repetirão até que o Senhor regresse. Neste ponto, o movimento carismático, com a sua ênfase na condução pessoal do Espírito e no reavivamento das revelações através da profecia, é claramente vulnerável”. Alguns afirmam que Deus fala directamente com eles, e não estão abertos a qualquer correcção ou questionamento de tais afirmações. O foco na revelação contemporânea pode comprometer ou mesmo contradizer o ensino das Escrituras.

5. “Charismania”. Esta é a palavra de Edward D. O’Connor para o hábito de mente que mede a saúde espiritual, o crescimento e a maturidade pelo número e a imponência dos dons das pessoas, e o poder espiritual pela manifestação carismática pública”. Na prática 1 Coríntios 13 – onde a nossa vida espiritual é medida pelo nosso amor pelos outros – pode ser ignorada.

6. “Super-supernaturalismo. O pensamento carismático tende a tratar a glossolalia na qual a mente e a língua são deliberada e sistematicamente dissociadas, como o caso paradigmático da actividade espiritual, e a esperar que todo o trabalho de Deus nos seus filhos e à sua volta envolva uma descontinuidade semelhante com as regularidades ordinárias do mundo criado”. A maior parte da vida é vivida no ordinário. Não vivemos vidas milagrosas por minuto. Os momentos mais importantes da nossa vida são frequentemente invisíveis para os outros e mesmo para nós.

7. “Eudaemonismo. Uso esta palavra para a crença de que Deus significa passar o nosso tempo neste mundo caído sentindo-nos bem e num estado de euforia com base nesse facto. A carismática pode depreciar uma afirmação tão dura, mas a projecção regular e esperada da euforia das suas plataformas e púlpitos, mais a sua teologia padrão de cura, mostram que a suposição está lá”. Muitos carismáticos (embora não todos!) através das Forças e Fraquezas do mundo do Movimento Carismático abraçam o evangelho da saúde e da riqueza, e é claramente o falso evangelho mais popular do mundo. Quando lemos o Novo Testamento, é evidente que Deus chama frequentemente o seu povo a sofrer, e o papel do sofrimento na vida cristã é frequentemente negligenciado entre os carismáticos.

8. “Obsessão Demoníaca”. Alguns vêem demónios em todo o lado, e identificam cada pecado com um demónio. Além disso, a ênfase em “espíritos territoriais” em alguns círculos é descentralizada e frequentemente bastante especulativa.

9. “Conformismo”. A pressão dos pares para actuar (mãos levantadas, mãos estendidas, glossolalia, profecia) é forte em círculos carismáticos”. As pessoas podem sentir-se compelidas a ter as mesmas experiências espirituais, e podemos medir o quanto alguém é espiritual pelas emoções expressas ou por movimentos físicos.

10. Experiência Centrada. Um perigo no movimento carismático e no evangelismo em geral é um foco na experiência, de modo que a experiência tem precedência sobre a Escritura e triunfa sobre a Escritura. Experiências poderosas de Deus são um dom de Deus, mas a Escritura deve desempenhar um papel fundamental para que a experiência não seja aceite como auto-autenticadora. A experiência está subordinada à Escritura para que as experiências não se tornem o árbitro do que é permitido. Em vez disso, a Escritura é a autoridade final e as experiências só devem ser aceites se estiverem de acordo com a Escritura.

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